比(坤下坎上)
比吉。地得水而柔，水得地而流，比之象也。( 《释文》作故日比)。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故日比吉也。(《集解》、《释文》、《周易口诀义》、《<汉书.艺文志>考证》、《困学纪闻》)按王应麟云:
“今本作:地藏水而泽,水得地而安。”雅雨堂及枕经楼本《周易集解》，孙堂《汉魏二十一家易注》本，“水得地”之地作土，云:《释文》、《口诀义》俱作地。今从《释文》及惠校本《周易集解》。地本柔顺，然为日所乾，得水则更柔润。水本宜流，得地则能畅其流。水地相与亲比，故曰比之象也。乘争则凶忠生，亲比则祥和至，故吉也。
初六，有孚比之,无咎，有孚盈缶，终来有他吉。象日:“ 比之初六,终来有他吉也。”非应称它也。(朱震《汉上易》、程迥《古占法》)。
按:一本作非应故称它。(《会通》)盖五为卦主，应于六二，而其诚信亦来及于初，故终来有它吉。初本应四，今五来非四来，故称它也。
六三，比之匪人。处非其位，非人道也。(《汉上易传》按六三以阴居阳，失位，故处非其道。匪，非也。三本人位，六三失位而又无应，故非人道也。
小畜(乾下巽上)
九三，舆说複。複，车剧也。辐，车底伏兔也。(《春秋左氏传.僖公十五年》、《正义》、《汉. 上易传》、《丹铅总录》) 按複，一作轴;孙堂云:“一作轴，讹;舆字疑当作车。”车与舆义通，见《汉易异文考》。虞氏作车。是作车为是。《说文》云:“複，车轴缚也。”义皆相成。张惠言《易义别录》、《子夏传》云:“谓複为轴与车之獻连关轴与车者,车谓舆也。”
九五，有孚恋如。《释文》 云:“挛，《子夏传》作恋，云思也。”按诸家悉作挛。孙堂云:“古挛字亦作恋。见《隶釋》《北海相景君碑》《广汉属国侯李翊碑》。”《说文》云:“挛，系也。”马云:“连也”。虞云:“引也。” 谓系恋也。《汉书.外戚.李夫人传》:“ 挛挛顾念我。”是二字音义可通也。参见《汉易异文考》。
上九，既雨既处，尚得载，妇贞厉，月几望，君子征凶。《释文》云:“几，《子夏传》作近。”尚德载，《晁氏易》云:“《子夏传》作尚得载。”按:得德二字音近通用。《乐记》日:“德者,得也。”《周礼.太卜》:“三日咸陟。”郑注:“陟之言得，读如王德翟人之德。”剥卦，君子得輿。《释文》云:“得，京董作德。”升卦，君子以顺德。《释文》:“姚本作得。”是二字在《周易》可通用也。孙堂云:“得、德古.通用”。《史记●项羽本纪》:“吾为若德”《汉书》 作“吾为公得。”晋灼日:“字或作德。”是也。《尔雅●释诂》云:“几近也。”顾亭林云:“古书近几同为-字。”是也。详见《异文考》。
履(兑下乾上)
九四，履虎尾，想想终吉。恕想，恐惧貌。(《释文》、《史征口诀义》)按:一作恐惧之貌也。《广韵》云:“想，惊惧貌。就，虎惊貌。”二字音同义近。《集韵》:“或作就。”侯果曰:“履乎兑主履虎尾也。逼近至尊故恐惧，以其恐惧故志行也。”
泰(乾下坤上)
六四，翩翩不富以其邻。按《释文》日:“篇篇，《子夏传》作翩翩，云:‘轻举貌。””《说文》云:“翩， 疾飞也。从羽扁声。”虞翻日:“四体离飞，故翩翩，坤虚无阳，故不富。”
六五，帝乙归妹。帝乙归妹，汤之归妹也。(《汉上易传》、王应麟《困学纪闻》、《辑闻》) 汤一日天乙。(补) (此诸家失收。 《汉上易传》)按妇人谓嫁曰归。五帝位，下应于九二，三至五互震为长男，二至四互兑为少女，故有帝嫁妹之象。
上六，城复于煌。《释文》: 隍，《子夏传》作塏。“隍, 是城下池.也。”(《正义》)按隍、埠二字音义同。《说文》云:“城，池也。”虞翻日:“隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否。乾坏为否、艮城不见而体复象，故城复于隍。”《正义》日:“ 城之为体,由基土培扶乃得为城。今下不培扶城，则损坏，以此崩倒，反复于煌。猶君之为体，由臣之辅翼，今上下不交，臣不扶君，君道倾危。故云城复于煌。”是也。
大有(乾下离上)
九二，大輿以载。(《晁氏易》)按《释文》云:“大车，蜀才作舆。”《集解》:“虞翻作畢。”车者舆论之总名，舆则车底人所居。暈则與之别体。三字义同。
九四，匪其旁。旁，盛满貌。(《汉. 上易传》按《释文》其彭，《子夏传》作旁。姚信云:“彭，旁也。”干宝云:“ 彭亨骄盛貌。”是二字音近义同。虞翻作屆，云:“或为彭，作旁声，字之误”。此可备一说。见《周易异文考》。
嗛(艮下坤上)
《释文》云:,嗛《子夏作》嗛，云谦也。按《汉书.艺文志》云:“合于易之嗛。”颜师古注云:“嗛与谦通。”李善《魏都赋》注云:
“嗛，古谦字。”盖言旁字与口旁字,音义往往相同。故谦即嗛也。嗛亨，君子有终。彖曰:“天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益嗛，地道变盈而流嗛。鬼神害盈而福嗛，人道恶盈而好嗛。嗛尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”孔子日:“ 易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎?故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也，持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也，顺之者吉，道之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者,其惟周公乎!”文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位，七年，贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士，所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人,拂臣六人，载干戈以至于封侯而同姓之士百人。孔子日:“犹以周公为天下赏，则以同族为众，异族为寡也。
故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿知而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢，此六者，皆谦德也。易日:谦，亨，君子有终，吉。能以此终吉者，君子之道也，贵为天子，富有四海，而德不谦以亡其身者，桀纣是也，而况众庶乎!一夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身者，其惟谦德乎!”
《诗》日:“汤降不迟，圣敬日跻。”(《韩诗外传》卷八) (补)成王封伯禽于鲁。周公诫之日:“往矣! 子无以鲁国骄士，吾文王之子，武王之弟，成王之叔父，又相天下，吾于天下，亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻:德行宽裕，守之以恭者荣;土地广大，守之以俭者安;禄位尊盛，守之以卑者贵;人众兵强守之以畏者胜;聪明睿智，守之以愚者善;博闻强记，守之以浅者智，夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也，不谦而失天下，亡其身者,桀纣是也，可不慎矣。故易有一道，大足以守天下，中足以守国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益.谦，地道变盈而流迁，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者,天道然也。”易日:“谦，亨，君子有终，吉。”《诗》日:“汤降不迟，圣敬日跻。戒之哉，其无以鲁国骄士也。”(《韩诗外传》卷三)(补)按《释文》云:“谦，《子夏》作嗛，云谦也。”此作嗛者,其或后人以二字音义同而易之也。
六四，无不利沩嗛。妫嗛，化谦也，言上下化其谦也。(《汉上易传》)按六四阴柔得正，处谦之时，下应于初，上承于五。上下皆化其谦，故无不利也。
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