讼(坎下乾上)
六三，食旧德，贞厉终吉,或从王事无成。《五经异义》云:“卿得世不?公羊穀梁说卿大夫世，( 谓世世为卿大夫，父死子继)则权并一姓， 妨塞贤路(原作事据陈寿祺说改)，专政犯君，故经讥周尹氏,齐崔氏也。左氏说卿大夫得世禄，不得世位。父为大夫死，子得食其故采，而有贤才则复升父故位。故传日:
‘官有世功，则有官族。’谨按易爻位三为三公，二为卿大夫，日食旧德(陈氏以为日上脱“讼六三”三字)。食旧德，谓食父故禄也。《尚书》‘ 古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予不敢动用非罚，世选尔劳，予不绝尔善。’《论语》 日:‘兴灭国，继绝世。国谓诸侯，世谓卿大夫。’《诗》云:‘ 凡周之士，不显亦世。’”《孟子》日:“文王之治岐也，仕者世禄，周制世禄也。”按据此则食旧德，谓食父故禄也，因父之功德而获禄位，虽正亦危，盖不事生产，不劳己力，不竭己能，必致于骄逸亡身也，故厉矣，然因父之禄位功德，而时王又行王者之政，而有世禄之制，己又变而得正，故终吉。食旧德因故禄，故从王事无成也。盖六三以阴居阳，处非其正矣，故有此象，郑氏驳，引《尚书》世选尔劳与《诗》刺幽王绝功臣之事与许氏微异，而可以相发。又按《乾凿度》日:“初为元士， 二为大夫,三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。” 许叔重之说爻位本此。虞翻日:“乾为旧德，食谓初，四二已变之正，三动得位，体噬嗑食,变食乾，故食旧德，三变在坎，正危贞厉得位，故终吉也。”可补《孟氏易》之佚，而发《孟氏易》之微旨。沈祖绵云:“孟说既不可考，以‘乾利见大人’条证之，系引《乾凿度》，此亦《乾凿度》前云易孟京，此不言孟京,惟正义句有脱夺颠倒上下者，虞注与异义，不能相谋。”则未深思也。
上九，或锡之顰带，终朝三挖之。《说文》:“聲，大带也。易日或锡之磐带，男子带聾，女子带丝，从革般声。”按《礼记●内则》云:“男聾革，女蟹丝。”谓男子以皮革，女好以丝为带也。顰马融训大，擊从般声，《广雅》云:“般，大也。”是顰带即大带也，乃贵重者所服。盖上九以阳居阴，失位不正，而处讼卦之极，乃强于争讼者也，虽暂而得王所赐大带之服，终必失之，一朝而三为夺,则争之疾，讼之.频，而终无用也。故象日:“ 亦不足敬也。”虞翻曰:“锡谓王之锡命,擊带、大带，男子聾革，初四已易位，三二之正，巽为腰带,故擊带。位终乾上，二变时坤为终，离为日，乾为甲，日出甲上，故称朝，应在三，三变时艮为手，故终朝三抡之。”可补孟氏之佚，而发其微旨。
师(坎下坤下)
《五经异义》云:“载记《王制》云，五十不从力政,六十不与服戎，易盂氏、《韩诗》记，年二十行役,三十受兵，六十还兵。古周礼说，国中自七尺，以及六十,野自六尺，以及六十有五,皆征之。”按此许氏说古兵役之制也。孟氏以二十岁服役，三十乃受兵器，而服兵役，参与戎行。自六十乃可退役不事军旅之事。
小畜(乾上巽上)
九三，车脱複，夫妻反目。《说文》云:“複，车轴缚也,从车复声。易曰舆脱複。”按《集解》本作车说複，注疏诸本作輿脱辐。车即舆也，说即脱也。辐者，複之假借也。《释文》云:“辐音福， 本亦作複，音服，马融云车下缚也。”辐，《说文》云:“轮镣也，从车富声。”
段玉裁注复字云:“或作腹者， 假借字，或作辐者讹字。”马宗霍日:“辐在毂与牙之间，所以贯牙轂者,非可脱之物。是易辞本文自以作複为正字。”辐与软，古音近，故亦可通假，故注疏本作辐也。虞翻曰:“豫，坤为车、为複至三成乾，坤象不见，故车说複。马君及俗儒皆以乾为车，非也。”盖九三当小畜之时，虽得正位，然无应于上,而旁近于四，为四所畜止。四阴乘于其上，巽为妻，妻乘夫，故有车脱複，夫妻反目之象。又按沈祖绵云:“ 虞义不合孟氏家法，虞氏之意以为小畜旁通豫，即六交之变也，豫卦坤下震上，说卦坤为腹，张惠言引江承之云，辕正字当作腹舆也。与大畜同，马融说佚，此云马君及俗儒，以乾为车误也。”此言多臆说，不足信也。虞氏所引，自有所据，未有证据，岂可轻言先儒之误，且虞氏旁通之说，自有师法，岂可断言其不合。以腹为辕是以借字为正字。乃倒本为末，故沈氏此说，不足信也。
几望。按吕氏《古易音训》在“中孚月几望”云:“孟荀一行作既，孟云十六日，《说文》 云‘古文近为既’。...实当作既。”小畜，《释文》云:“《子夏传》作近。”汉石经亦作近。赵振芳《易原》云孟作近，盖误也。几望者未至十五也，既望者已过十五也，孟言十六日是释既望也。故作近望者,赵氏之误也。
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