归妹(兑下震上)
初九，象日:“归妹以娣恒也。”(补)按《古易音训》引晁氏日:“以恒，孟京无此以字。”无以字亦通。
六三，归妹以娉。反归以娣。按《古易音训》引晁氏曰:“须，子夏孟京作媽。媵之妾也。古文作须，- 行云:‘ 须亦贱女也，天文有婆。’《说文》与贲六二同。”(补) 按六二当归妹之时，以柔居阳，失位不正，故有嫁妹而以媵妾之象。
九四，归妹衍期，迟归有时。《五经异义》:“许慎日:年十五以上，能共事君子，可以往二十而御。易曰归妹愆期，迟归有时。《诗》 云:“韩侯取妻，诸娣从之，祁祁如云。娣必少于嫡，知未二十而往也。”按.《春秋公羊传.隐公七年》:“春王三月， 叔姬归于纪。”何休注:“叔姬者,伯姬之媵也，至是乃归者,待年父母国也，妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。”盖叔姬者妹也，娣也。伯姬者姊也，正嫡也。《春秋公羊传.隐公二年》:“伯姬归于纪。” 云:“其言归何?妇人谓嫁日归。”盖伯姬已至适人之龄，故于二年归于纪。叔姬犹未满十五，不能从嫡，故归妹衍期矣。故何休云:“待年父母国是也，及至年已十五，可以从嫡矣，故于七年归于纪。至是乃归者，即迟归有时也。”许氏谓娣必少于嫡者,娣即妹也。嫡年二十而归,娣年十五从嫡，故许氏云:“年未二十而往是也。”九四居归妹之时，以阳居阴，失位，是犹妹之满未十五，未至其时，不可以归，故归妹衍期也。及至十五始有从嫡之义，故迟归有时也。
虞翻日:“愆， 过也，谓二变、三动之正，体大过象，坎月离日，为期，三变日月不见，故衍期。坎为曳，震为行，曳故迟也。归谓反三，震春兑秋，坎冬离夏,四时体正，故归有时也。”则纯以象数说之，明其字义之所以然，可作许氏之补充说明。其言愆者过也。谓嫡已归而妹未归，过数年之后,年已满十五,有从嫡之义，始可以往。故归妹愆期也。与许氏说不相背。又按沈祖绵云:“《五经异义》作待，虞翻作时，不守盂氏家法，且时字虞以四时释之其不作待，可无疑义。四时体正，即说卦传，帝出乎震-章之卦位，与虞注后天而奉天时注合。宋人后天卦位亦合，可知后天之说乃汉人旧说，非宋人所创也。”其言虞翻不守孟氏家法非也。许慎所言，自是许氏之易。岂得将许氏之易学全归于孟氏哉。且许氏引经义以证事理,虞氏主象数，以明经之所以然，两者固可相辅而成。况虞时解愆为过，即含待字之义。义固不背于许。其言宋人后天之说，乃汉人之旧说是也。
上六，士封羊无血，无攸利。《说文》云:“封，刺也，从刀圭声，《易》曰士封羊。”按虞翻日:“封, 郏也,震为士，兑为羊,离为刀,故士封羊。三四复位成泰，坎象不见，故无血，三柔承刚，故无攸利也。”剌，张惠言以为亦刺之义，是也。虞说可补孟氏之佚。
丰(离下震上)
日中则稷，月盈则食。《释文》云:“昊，如字，孟作稷。”按《史记.天官书》:“食至日映为稷。”《孝经 .钩命诀》云:“日稷而亦光也。”《汉郁阁颂》云:“劬劳日稷。”皆以稷主昊，昊又作阳正字,昊，俗字。惠氏日:“《尚书.中候握河纪》云:‘至于日稷。’郑注云稷读日侧。《谷梁春秋经》云:‘戊午日下稷。”《公羊左传》皆昊范宁注，稷，昊也。一是稷昊得相通之证也。阳者正字,谓日下侧也，犹今夕阳西斜也。昊者其俗字。日西斜下侧，则日宜在侧，在西，岂有在上之理，故作昊者俗宇也。稷者其假借字也。《古易音训》引晁氏说:“稷,古文。”此可备一解。则自古文已假借矣，日中则稷谓日至中午，光晖极者，之后则下侧也，月盈满于十五六，则必蚀以至于无。以状天行之消息盈虚也。沈祖绵谓此:“《说文》引易曰阳之离，则孟作阳，不作稷也，《释文》引孟作稷，疑后人窜改之本。”此可备一说。
初九，遇其妃主，虽旬无咎，往有尚。嘉耦曰妃。(《汉上易传》引孟氏郑氏)按此条诸本失收，惟沈祖绵本有之。虞翻日:“妃、 嫔,谓四也，四失位，在震为主，五动体垢遇，故遇其纪主也。”是《虞氏易》与孟氏同。朱震《汉上易传》云:“配者，阴阳相匹，孟氏郑氏本作妃，嘉耦曰妃。妃，媲也，亦匹配之义。初九、九四阳也，六五阴也，初与四不应，六五亦无应，四虽不应，初可因四为主，而配五，阴阳相配，故九四为配主，遇者不期而会，四不应初，而初九主之，不期.而会故日遇其配主。”可备参研。
六二，日中见主。《释文》 云:“斗，孟作主。”按虞翻曰:“噬嗑离为见，象在上为日中，艮为斗，斗七星也。噬嗑艮为星，为止，坎为北中，巽为高舞，星止于中，而舞者北斗之象也,离上之三，隐坎云下，故日中见斗。”巽为高，为进退，故为高舞。(详《〈虞氏易〉阐微》)，孟以斗为主，虞以斗为北斗七星，北斗即北辰，亦即北极星也,居天之中，乃群星之主也。《论语.为政》云:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”是北辰为群星之主，故众星拱之也。是孟以假借说之。张惠言日:“斗字古音通主，因讹耳,《诗》“酌以大斗”，《释.文》云徐音主。”盖斗与主古双声，何以故，古无舌上音故“故知彻澄”，古声读如“ 端彻定”。以是观之，主即斗也。《虞氏易》正所以发孟氏之微旨也。
上六，靈其屋。《说文》:“靈，大屋也，从一丰声，易日赛其屋。(此从大徐本)按《释文》云:“丰，《说文》作宴，云大屋也。”与大徐本《说文》同。惟小徐本引易则与易诸本同作丰。段氏日:“ 此称易说，寰从丰会意之指。广，屋也;丰,大也，故寰之训日大屋，此与称百谷帅木丽于地说从帅萌同意。”张惠言《易义别录●周易孟氏》云:“此引丰其屋解大屋之义耳，系传是。”二氏之说虽是，然《释文》及大徐本说亦不为无据，两存之可也。虞翻日:“丰，大;部，小也，三至上体大壮屋象，故丰其屋。训为大，亦即大屋之义。”与《说文》同。
窥其户，窒其无人。《释文》云:“阒，马郑云无人貌，《字林》云静也，姚作阋，孟作窒并通。”按窒即止也，与静止义同，音与闃亦相近，故《释文》云:“并通是也。”虞翻日:“从外窥三应阒空也。四动时坤为阖户。户阖故窥其户。坤为空虚，三隐伏坎中，故阒其无人。”空寂亦静止义，义得兼通。
象曰:“丰其屋，天际祥也。”天降下恶祥也。(《集解》)按《春秋左氏传●昭公十八年》:“郑之未灾也，里析曰将有大祥。”《汉书●五行志》:“妖孽自外来，谓之祥。”是祥者恶征也。虞翻日:“ 四五已变上动成家人，大屋见则家人坏，故部其家，与泰二同义，故象曰‘天降祥’，明以大状为屋象故也。”虞氏言足以发《孟氏易》之义。沈祖绵将此条移于前条之前，非也，今正。自戕也。《释文》云:“藏， 众家作戕。”按沈祖绵云:“ 虞氏亦作藏。藏，《说文》无，即臧字，善也，从臣戕声。藏戕声通。”是也，声通故可以通假。虞氏日:“谓三隐伏坎中，故目藏者也。”或解为戕伤亦通。
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