按:《正义.序》云:《子夏传》分为上下二篇。咸《正义》引先儒以易之旧题分此以上三十卦为上经，以下三十四卦为下经，序卦至此，又别起端首。义与《子夏传》合。(马国翰辑《周易子夏易传》)
咸(艮下兑上)
取女吉。妇人学于舅姑者也。(《汉上易传》)按说卦引云:义与渐、女妇吉同。妇人者谓所娶女以为妻者也。舅姑者,夫之父母也。
初六，咸其跚。按《释文》云:“拇，《子夏作》跚”。《说文》云:“拇，将指也。”《左传.定公十六年》:“伤将指。” 杜注:“其足大指见斩”。是拇即足大指也。故郑薛皆云足大指。《子夏》 作路者,盖其或体字。《说文》无姆字。《玉篇》云:“大母指。”当亦解作足大指之意。初六位咸之初，当感之始，而应于九四，故有咸其跚往感之象。
九五，咸其晦。在脊日晦。(《正义》)按虞翻云:“胸， 夹脊肉也。”《正义》引马融云:“胸，背也。”郑元云:“胸，脊肉也。”王肃云:“ 酶在背而夹脊。”《说文》云:“胸，背肉也。”九五居尊得位，下应六二。故有咸胸，动心之象。
恒(巽下震上)
九三，不恒其德，或承之羞。贞吝。“齐崔杼弑庄公，荆蒯芮使晋而反。..其仆日:‘ 君之无道也，四邻诸侯，莫不闻也，以夫子而死之，不亦难乎!’荆蒯芮曰:‘善哉! 而言也。早言，我能谏，谏而不用，我能去，今既不谏又不去。吾闻之,食其食,死其事，吾既食乱君之食，又安得治君而死之。’遂驱车而人，死其事，仆曰:‘ 人有乱君,犹必死之，我有治长，可无死乎!’乃结轡自刎于车上。君子闻之日:
‘荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。’《诗》日:‘夙夜匪懈，以事-一人。’ 荆先生之谓也。易曰:‘不恒其德，或承之羞’，仆夫之谓也。”(《韩诗外传》卷八) (补) 按:荆先生可谓立不易方，能恒其君子之德矣。至于仆夫则不必轻身以死也。以父母之体，行非履之行。故贞吝矣。
遁(艮下乾上)
上九，肥遁无不利。肥，饶裕也。(《释文》、《正义》、《丙子学易编》)按《正义》引《子夏》申之日:“四五虽在于外，皆在内有应，犹有反顾心。惟上九最在外极，无应于内,心无疑顾，是遁之最优，故曰肥遁，遁而得肥，无所不利，故云无不利。”(马国翰引同)。
晋(坤下离上)
九四，晋如硕鼠。按《释文》云:“跖，音shi，《子夏传》作硕鼠。(《汉上易传》、《辑闻》同)跖鼠，五技鼠也。”《集解》及所引《九家》及《翟元易》亦作硕鼠。《九家易》云:“硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，(上离)体坎(三至五互坎)欲降，游不度渎，不出坎也;飞不上屋,不至上也;缘不极林,不出离也;穴不掩身，五坤(下坤)薄也;走不先足，外震(四之初)在下也，五伎皆劣，四爻当之。故日:‘晋如硕鼠也。’”马国翰云:“《九家》有《子夏》，当是佚文。”
明夷(离下坤上)
六二，明睇于左股,用拼马壮，吉。按《释文》云:“夷，《子夏》作睇。”郑陆同云:“旁视曰睇;用拯，拯救之拯。《说文》云:举也。郑云:承也，《子夏》作折。”(《汉上易传》引同)《字林》 云:“拼，上举也，音cheng”。马国翰《本录释文》:“拼,取也。”误。故孙堂删之，是也。盖六二虽居中得位,然当明伤之时，下睇初之夷伤左股而垂翼，故云明睇于左股。二至四互坎为马。用拼举力救之则吉。
睽(下兑上离)
六三，其牛契。《释文》: “制，《子夏》 作羿，传云:‘一角仰也’”。孙堂日:“今 《说文》云:‘幫， -角仰也。”徐铉曰:从挈省，与此训同。《释文》引《说文》云:“帮，之世反，角一俯一仰。”《尔雅》云:“角一俯- -仰，骑皆踊、幫，并与此异。”详见《异文考》。
损(兑下艮上)
损刚益柔有时，损益盈虚。与时消息。孔子观于周庙，有饮器焉。孔子问于守庙者日:“ 此谓何器也。”对曰:“ 此盖为宥座之器。”孔子日:“闻宥座器满则覆，虛则欹，中则正，有之乎?”对日:“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰:“呜呼! 恶有满而不覆者哉!”子路日:“敢问持满有道乎?”孔子曰;“持满之道，抑而损之。”子路日:“损之有道乎?”孔子日:“德行宽裕者, 守之以恭;土地广大者，守之以俭;禄位尊盛者，守之以卑;人众兵强者,守之以畏;聪明睿智者，守之以愚;博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损.之”《诗》日:“汤降不迟，圣敬日跻。”(《韩诗外传》卷十二) (补)
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