凡例:
1.《汉志》载《易经》十二篇，师古注云上下经与十翼。盖古易之次序为上经一，下经二，上彖三，下象四，上象五， 下象六，上系七，下系八，文言九，说卦十,序卦十一，杂卦十二。今存汉熹平周易石经之次序，屈翼鹏先生之考证其次序亦同于古，则《施氏易》亦然。惟为求简明易察计，此依今易之次序。以后除梁丘氏与虞氏外全部
2.据上之考证和《施氏易》与《孟氏易》为近，则吾人可依孟氏之《章句》，因而考之《施氏易》之大概。
3.施孟梁丘三家之易乃大同而小异，故兹篇全依马国翰辑本辑人，.马氏于蔡邕所引易文者皆归之三家，本篇亦从之。
4.《释文序录》所载众家易注计三十有二家。西汉易有孟氏、京氏、费氏四家。《释文》云众家作某或众家本并然者。即指此三十二家多如此也。先儒所传，既皆如此，则《施氏易》乃田何、丁宽、田王孙一脉相传者也。当亦如此。故依此可补《施氏章句》之佚，今亦据此补佚。
周易上经
乾(乾下乾上)
君子体仁足以长人，嘉德足以合礼。按此条马国翰据蔡邕汝南周巨胜碑辑，云:“今易做嘉会，据碑三家经文当是德字。”盖君子体仁道则足以安民济众，故足以长人;有嘉德则足以化民成俗。故足以合礼。遁世无闷。按马国翰据汝南周巨胜碑辑“遁世无闷”条。惟《易经》无皆作无，汉人引易无多作无，此既为《易经》之文，当作无。乾之初九，以阳居阳位，得位居正，然处群阳之下，居最下之位，未得其时，不易乎世不成乎名，乐则行之，夏则违之，确然不变其操，故遁世无闷。
蒙(坎下艮上)
童蒙来求我。按此条马国翰据蔡邕处士图叔则碑辑“童蒙来求我”一条，云:“邕书石经用三家《易》本据补。”《释文》 云:“童蒙求我，一本作来求我。”是古自有作“童蒙来求我”者。施孟梁丘同师于田王孙，亦或有相同者。不利为寇，利用御寇。按此条马氏据蔡邕《明堂论》引易辑。
豫(坤下震上)
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。三王之乐可得闻观乎知王者所封二代而已。按余萧客《古经解钩沉》及马氏《周易施氏章句》辑此条，见观六四注。六二，介于石，不终日，贞吉。(补) 按下系《释文》云:“介，众家作介。”孟氏在众家中，且先儒所传皆作介，则施氏亦宜然。
观(坤下巽上)
六四，观国之光，利用宾于王。象日:观国之光，尚宾也。许慎.《五经异义》云:“公羊说存二王之后，所以通天三统之义。《礼●郊特牲》云:‘天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。’《春秋左氏》说，周家封夏殷二王之后以为上公，封尧舜之后,谓之三恪。”许慎谨按云:“治鲁诗丞相韦元成治易施讎说，引《外传》日:‘三王之乐，可得闻观乎’知王者所封三代而已(陈寿祺云当作不)，而与左氏说同。”(补)按六四为诸侯之位，九五为天子之位，观之六四，以阴居阴，居正得位，处诸侯之正位而近于九五之君，故可以观国之光晖，睹王者之盛治，而为王者之上宾。王者功成作乐，以崇其德，殷荐之上帝，以配祖考。故舜有韶箭，禹有大夏，汤有韶护，文王有象箭南龠，武王有大武，皆可闻观，故孔子闻舜韶简之乐，三月不知肉味，季札听之，叹为观止，先王之乐可闻观一至于此。昔者王者功成，即封先王之后，待之如宾，听先王之乐，以崇其德，而蕴其身，皆观之盛事也。
无妄(震下乾上)
马氏据蔡邕和熹邓后諡议，消无妄之运者也。辑作无妄。然易无皆作无。故作无妄为是。《释文》云:“ 马郑王肃皆云妄犹望，谓无所希望也。”《史记》作“无所期望”。司马子长之父谈受易于杨何。何受易于王同子中，而施氏之学得之于田王孙，田王孙受易于丁宽。丁宽与王同子中同学于田何，以此推之，施氏亦或解作“无所期望”。
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