圣人象卦
庖牺氏曰:上文画卦，下文象卦，以形象比而设,其像似也。上山增艮，艮住止坤，馀成山势。定风封信，圣人對立卦也，卦信风以能相应。万形经》 日:风者，天地之大信。立雷作威，雷以振惧威。水火成济。二性成坏，皆由此行，圣人以济用群品。
圣人法物法物者，事之本也。
争而后讼，契不先决后讼。和而后解。两明。不通而否,万物与事不通决，有塞舍之否也。大通而泰。物通行而必泰。乖而后暌。物乖谴离。无怀氏曰:上圣颐天以尽象，颐物以尽源，颐事以尽情,而后天平地成，万穴效灵，五物析行，三天不乱。圣与造游，理俾冥运，易动而敷，运化诸府。圣人庖氏，大造元体，情游冥运，究天地平成之理，明万业当物之行，训行也。易敵散于三天，气潜通于五物。
物者，事也。乱，治也。治行劈析，令万汇不挠,苍生幼化,物尚有处,况于大业。帝王人伦三天两地已前说。乾坤在道，日月相将。乾坤获正道，见用在训存，存正之道大用，日与月相将，合而又离，不离乾坤者也。
天地与训永常，天地恒存存。日月与明，天地得日月，恒久明辉。日月得天地，恒行明。圣人理法亦然。虽未尽大道，各甚彰洎性。洎，及也。天生太大之道，易起太大之先，易与天地为用，何以先而又用。(万形经》日:天地者，体也。易者，体中情性，在体中而出入,是天地者,物易也，事也。物有事必用，若卦为人交为事，若天为易可以化事也，比若天为卦爻为易也，自然物理也。明柢训本。示元，苍生息元。知本之元，惟圣人乎。苍生，赖有思元造之本生成者也。苍生是天地之本,无苍生,天柢不成。大化行天地也。庖氏圣人，知立大法，截凿二度，出化本生，生者与之立，成者与之实，各令不失。守天之大化，可名易行变，变而通，通而天地大和，万汇澄,阴阳灵，圣贤于间，天地大化行矣。
庖氏著《乾凿度》上下文。庖氏建治于宛墟，今宋国陈留县，有八卦台、运蓍图、日月神、朝记绨韦冠服、天一太一册在。
娲皇氏，《地灵母经》。 古“母”字女边以子附近，今不同。娲皇女帝生黑水西华，有神智，断地足立极，炼石补阙窒天。今见积元气，石穴以六沉沙，断足有日精，火具有乾六，龙台有阴阳见。万形经》 日:天地失序，必有沮泄，娲皇用阴阳，钩治之也。据今后圣有钩命决。娲氏一十五代，法其王道，礼乐物器，依庖氏，处九州。九州者,庖氏定九土也。
炎帝皇帝，有《易灵纬》。神农氏建治于鲁，今泰山东曲阜县也,县有教农、疗疗者，茆峭益上圣门、物器用缶盎船等，师法古易，为考灵纬》，象太古有籀文，元化不足大法，谆言而益节大象，休微法度已训尔，子孙改女皇之太乐，改天地棗箭，鼓益有四，声有五，法有二，今乐台在鲁，教农台在顿者也。
公孙氏。公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契典坟八册九简十牍，咸易变大道之理，法- -依上。大庖氏之制也，作易八坟，文释八卦之理，性体元义，增之一如上法，遭之阳九百六，不沉于泉，天降圣文,万代不泯，后附之。
《周易》文王姬昌之修，明修作之始也。圣教多难，惟圣与贤知之，于太古垂训，至孙公之后，大百六数,终遇雨大浩，又失其化教源，至高辛代，阳九数值火，又焚之，于后少求于嵩岗，得河图，内有易法，而重修，再降大圣，易大行。又距禹代汤，禹洪水浩浩，襄陵汨没，五行易，又丧元，而于泰穴得洛书，内有太易。易之源流，大易既行者，今之(连山》、妇藏〉之名，缘而得之古秘，斯书何贤知之，而距于周王昌，中圣而又修源范，辄不坠门，例恒存此僦坤二凿度》上下文。 恐是序乾坤主元体，与易大行者也。若失易得此二度，再与起之兴也，若失度，易无以举之也。孔子附，仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，日:子有圣智而无位。孔子泣而曰:天也，命也，凤鸟不来，河无图至，鸣呼，天命之也。叹讫而后，息志停读,礼止住也。史削，不作。五十究《易》， 作十翼，明也，明易几教。若日,终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌，法旦，且者,周公，立易简而文。作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数，大法大义，易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。若明易元，圣人也。
孔子日:吾以观之曰，仁者见为仁几之文，智者见为智几之间，圣者见为通神之文，仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。
汉代举。后汉王风举日:不读《易经》 者，不得登朝，须道德二经，与宰相剥敕枇。魏亦如此，至唐虞世南举日:不读《易》， 不可为宰相。
举先易，而后依孔子。
附于后，是代代书之，后人书之，不得为先文也。
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