黄帝日:太古百皇，辟基文籀。离厚反，又直枯反，非周宜王时史籀也。遽理微萌，始有熊氏。有熊氏，庖牺氏，亦名苍牙也。知生化柢，晤兹天心。与天同生，知化之本柢。晤，晓也。天垂万化之心令群物不息柢本也。谚念虞思慷寂，方查反。虑万源无成。圣人知万源，不成其流，慷寂尽圣与智，设几教斗，源流之性大行。既然物出，始俾太易者也。太易，天地未分，乾坤不形也。太易始著，太极成，太极成，乾坤行。太易，无也。太极，有也。太易从无人有，圣人知太易有理未形，故日太易。老神氏曰:天英氏。性无生，天地未分之时无生。生复体。生与性天道精，还复归本体，亦是从无人有。天性情，地曲巧，未尽大道，各不知其自性，乾坤既行，太极大成。太极者,物象与天同极，天产圣人,魁射万源，立乾坤二体,设用张弛，穷天性与情,晓地曲育巧成之道。射音指。黄帝曰:圣人索颠，作天索易。盈跤反。
以地俯仰，而象远近而物，浩而功，然而立。古圣人有巢氏求索颠危之意，若天之悬远;求平易之理，若地之顺道。又庖牺氏中圣，始画八卦，错文字契。仰观其乾象，俯察其地理，用器远近，配物画卦，立文书，垂训后晚，浩大之功成。然者，容易之立，不失其德位。太古断元，圣人法地，极先王而设位，物成而丽诸形，错煸班者,杂文。以文,改茹乳血茹塞。以鱼，虞兽以韦，上齿以苒,古“前"字。法物以後。“后”字。 析菥以策，运蓍以数，王天下者也。以太古断元，有巢氏以前，元气已断为天。又圣人法物以地，有巢氏之法地物用。注云:物者魂气，太极立，万汇成，物成而丽形，物才成，丽著形性，已上太古先造，不知何氏之为也。已后圣人者，庖牺氏错煸以文智，杂彩煸烂，合成籀文，非篆非绨也，云以鸟迹非也。改茹血毛成田渔。猎狩，革皮为冠皮服。上齿，古太老先以前，未及甲历岁纪，人老以齿为前长老民。法物以后者,后也。今万物作法而成虞猎也。革，皮也。太易变，教民不倦。圣人观太易之太变，使万汇不倦，日用日增， 日死日生,大化行也。有形之类，生于无形者也。太初而后有太始，万汇有形始生。太始而后有太素。万物素质者也，质素未离混元。有形始于弗不也。形，有法始于弗法。
太易气未分，太初气始见，太始物有形，太素万物素质由淳在。极先元，轨辙法度而道行，大道也。像偎，申，舒也。章流立文，以诂诂，训。息孙，而后传授天老氏，而后传授于混沌氏,逮文化源之义，太易萌始之理，万物不知性命，人究得其物源，大化变流息环，圣人恐大法不行，遽疾传授。而后授天英氏，而后传无怀氏。是天雄之生，无怀古圣，德智大行，知物无益，又法天地春生夏长秋死冬藏，而济时者也。而后传授中孙炎帝神农氏，中圣古法淳物，元造不足，益之器用，农谷农蕴。辛劳反，细草以衣御形也。高以饰乘，卑以饰足。先文古淳，无“饰”字，云装褫。高者，老上之名也，以乘装行。卑者，下奉之名，以装足步。右从跣变，以冠履也。而后传烈山氏，而后授三孙帝董氏，次授老孙氏。老孙氏，公孙氏也，轩辕氏也。公孙轩辕氏，益之法神器车符，文左武右，三器备御。三器者:国器、家器、祀器，而设武戈刃。自上古及下帝孙，文熟文熟者，熟成道法也。化演，设民弗倦，益物弗限。增多日益。限，止。尽秘先之,旨阙接引，大道、大法、大化，秘机谋筹，咸亨帝业，民用不知者也。圣人显其机智。密不萌形，萌也。动不知来，知也。圣人曰:凡言圣人，庖牺氏云圣人也。乾坤对，太易兴。设法轨，坏而息。大道坏，亦息。智之易，亦字，变动者也，圣人法也。八卦变,策象数，庶物老，天地限，以为则。太易行于乾坤，乾坤作用于太易，八卦变万汇，随卦爻之用，尽天地之老，代限古极也。易理顺时变化，不著一方， 故日:智之易,变易变神也。庖氏先文乾凿庀，古宅字，今“变”也。敕天门以为名，乾者,天门。坤者，人门，于后说备也。古有先文，未析真冥。古有先文，未析开名目，次第之也。
太古文目太古距庖氏，有上云文不知，何述其源也。先元皇介而后有垂皇策，而后有《万形经》，古文字无“经”字。而后有《乾文纬》，纬者，古本经，已后不知纬字何也。经之与纬,是纵横之字。而后有《乾凿庄》，古“庄”字,坤凿庄。而后有《考灵经》，而后有《制灵图》，龟书是也，兆象。而后有《河图八文》,河图者，河中得天书文图诏，龙衔出，似非绨非文,而后风后演云:天一太一星斗同衡，卦录神算，通天下之钳奧，神谟先兆之名。而后有《希夷名》，天文后说。而后有《含文嘉》，亦名瑞文。而后有《稽 命图》，算文。而后有《坟文》，而后有《八文大籀》，而后有《元命包》，一十四文大行，帝用垂皇策，与乾文纬、乾坤二凿宅，此三文说易者也。已上三文，说易之源，契通大化，易动天元，变易不定，知生死之说，究天地情性与神冥运气象。日月不能逃其数，万汇不能隐其徵,运天地大道者也。元皇分，虽测问險陪，古“阴阳” 字。古无“阴阳”字，以“乾坤”字,便为“阴阳”。 术行大旨也。考灵经，考者,成也。诸灵术行化，本于代希夷名天象之名，三恒三官内外中、九道三十六图之理，亦名浑同书。天坟文，古坟书，先坟而后典，八文籀古文体，又先庖都也。
乾凿度，圣人颐，乾道浩大，以天门为名也。乾者,天也，川也，先也。川者，倚竖天者也。人，乾也。乾者,乾天也，古“乾”字，乾燥亢阳之名，天云太灏，乾燥下润。今之乾者，乾涸，非也。又天也。圣智画卦为三，三象川形，川倚立，其天亦为天川。浩荡者,之用，乾非天之用。乾，先也。圣文先天之名，故乾道天之名，于后古天.一前日天,古“粪”字“天”，今“一大”为“天”字。乾，训健，壮健，日行一度。经三千九百二十五里半，其文是浑同文，生物健健，昊气如此也。凿者，开也，圣人开作。度者，度路，又道度，天地之度，其说后文也。圣人凿开天路，显彰化源。大天氏云: 一大之物目天，名目作天，非天者也，物也。一块之物目地，一气之霜蔀也。名混沌。一混一气一大俱物，不知何物，以名目为之。圣人言先天也，物先者也;地者下，物后也。一气分万霸，愣也，万性之物，分觉其形体也。是上圣凿破虚无，断气为二，缘物成三，天地之道不滲。濫者，息绝。黄帝日:观上古圣，驱骑元化，驹，动也,急也，不住也。劈措万业，音不息。徒得为懋，训究体译。训，认识也。元肇颐浚澳作沐，悬心，轮薄不息，以启三光，上飞篇风雨，下亩“突”字。奔河沱。圣人轮薄智惠，颐大道理，开三光明，上跃风雨，下肩锛河。沱之者，江名，若上下不止息也。得元气，澄阴阳，正易大行,万汇生。上四事，圣人得源，和缉劈楮，驱骑不有，烦扰四理，天下万汇，易于世为事几，变易不定，能成万汇者。上古变文为字，变气为易，画卦为象，象成设位。庖氏画卦，变文为卦字也。古体与今不同，朴淳散成气，气实成物，物成性定,理之然。
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