儒家在政治上发挥《周易》德治思想，在人际之间主张以忠、孝、节、义、仁、谦为内容的道德规范。孔子在《论语•子路》引《周易•恒卦》九三爻辞：“不恒其德，或承之羞。”德，孔颖达《文言传》疏说：“德为德行”，所谓德行即善行，没有一定的操守德行，总要招致羞耻。孔子讲：“主忠信，徙义，崇德也。”《乾文言》亦借引孔子的话：“子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”臣对君要忠，这是臣民的道德规范，待人以信，这是朋友之间的操守。人与人之间应遵守仁的原则，“小人不耻不仁，不畏不义。”以小人不知廉耻不仁，那么君子就是知耻知仁。仁也包含“爱”的意思，孔子讲“仁者，爱人”，《易传》讲：“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”把“爱人”作为仁的内容，不仅是对人的自我人格的觉醒，而且是人我关系的理性自觉。
儒家依据《周易》尊天崇阳和其架构，而构筑了宇宙自然和社会道德一体化的体系，开启了儒家天人合一思想，而影响中国文化和思维方法。因而，虽然孔子罕言乱力怪神等天道或自然现象方面，而注重人道或社会人事，但《易传》在构筑天地万物如何产生以及其运动变化规律等模式以后，儒家荀子才比较自觉地探讨了自然哲学，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓神。”从孔子经《易传》这个中间环节到荀子，从模糊抽象而逐渐清晰，发展成较系统的宇宙模式和社会模式一体化的哲学体系。
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