《子夏易传》之书，虽已残缺不全，其注文亦寥寥无几，然归纳其特点，可得而言者有下列六端:
(一)本《尔雅》以求经义之指归
夫《尔雅》者,六经训诂之钤键,群籍辞义之指归也。先儒传经、诠释义理，莫不取资于此。《子夏易传》之释易也，亦多所取资焉。如乾，元亨利贞。《子夏传》日:“元，始也。”《尔雅》日:“初、哉、首、基、肇、祖、..始也。”丰其芾，日中见昧。《子夏传》日:“芾，小也。昧，星之小者。”孙堂云:“此训本《尔雅》，《说文》芾:作市以为朱巾。”详见《〈子夏易传〉阐微》。
(二)宗十翼以诠易理之幽微
夫十翼备极幽深,乃通易之津櫟，而识道之枢要也。先儒注易，无不取资于是，《子夏易传》 亦然。如乾，元亨利贞。《子夏传》 日:“元，始也;亨,通也;利，和也;贞,正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物...按贞，正也。乃师卦之象文。首出庶物，乃乾卦之彖文。利,和也。文言云:“利者，义之和也。”
(三)阐爻位之律则以归六爻之正位
凡爻位一、三、五为阳位,二、四、上为阴位，合于此者，为正，为当位，不合于此者为不正，为失位，先儒诂易，每循此律则。《子夏传》虽残缺不全，然其本此以阐爻位之正则者，亦可考而知也。如比六三，比之匪人。《传》云:“处非其位，非人道也。”言非其位者，盖六三以阴居阳位，失其位矣。
(四)归本于人事，以孚修已治人之应用
夫易者，因阴阳之变化，以探究宇宙之理，归纳人事之律则，而止于内圣外王之道者也。故圣人学易，期于无大过。唐代宰相必通易理。岂不以通达易义，则可以知修己治人之道，而孚人世之应用邪。故凡易注，虽或有偏于象数者,然无不以应用于人事为极归也。《子 夏易传》之训释简约，欲示人以简而易行之道也。其注乾象云:“ 君子法乾而行四德。”则示人应用易理于修已治人也。今见其《韩诗外传》所释易理，如其论及赚、恒、损、困、艮、未济系上下之辞者，莫不归本于人事，教吾人应用易理于修己治人也。是《子夏易传》颇足珍贵也。
(五)旁征于《诗经》以发易义之精微
孔子日:“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”又曰:“不学《诗》，无以言。”诗之功用如此其大,故先儒如虞仲翔之伦，注易每引诗以发易义之精微。《韩诗》于汉立于学官，韩婴作內外传，在文帝时为博士，其长于《诗》可知也，故其注易也，亦或引诗以相证验，其注虽佚，然吾人就《韩诗外传》中，可考知其引《诗》以相证验也。如谦卦、困卦、未济卦诸卦中，此详于《<子夏易传>阐微》之中,此不具述。
(六)证验于史事以阐易学之奧旨
《四库全书总目提要》谓先儒之诂易有二派六宗，史事其-一也。盖圣人作易也，仰则观象于天，俯则观法于地，中则取法于人事之仪则，历史者所以归纳人事之演变者也。故圣人作易，远引高宗之伐鬼方，文王之系彖，明征箕子之明夷，是皆征验于史事者也。《子夏易传》之释帝乙之归妹也，则征之于汤之归妹，其注易证验于史事者，虽不可多见，然韩婴于《韩诗外传》中多取史事以互证，如次章所载谦卦、困卦、恒卦是也。以此推之，其传易亦然。
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