拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

 

“拟之而后言”，“拟”就是比拟、比喻。通过比较和想象，找出跟这事物或道理类似的或可以反映、解释它的事物，然后进行比较分析。第一个“之”字指象，这是说分析了卦象背后所蕴含的道理之后，根据这道理去立说。意思是当我看见一件实际要发生的事或理，我就将这事、理和六十四卦比较，看看六十四卦卦象哪个卦的内涵性质和规律，和我现在面临的道理、事物的本质是最类似的。通过细心分析六十四卦所展示的六十四条大原理，发觉我现在所面对的事物，其本质和道理，其实可归类于六十四条原理中某一条。这就简单了，我可以根据《易经》这一条更全面、更高级的原理和它比较，从而更准确、更深入、更有根据地说明要说出的事理。举例来说，通过互相比较分析，我知道所看见的道理原来就是乾卦的道理，但是它只是乾卦的道理中的一小部分，例如股票升降曲线中某一位罝，但它不是整条曲线，只不过是其中一小截。我通过比较，知道了这是属于某卦的原理，我再根据这一卦的原理以立言说话，就更准确、全面了。

 

“议之而后动”，“议”就是商议、讨论、分析，甚至可以具体指几个志同道合、研究《易经》的朋友的商议。这里的“之”字指爻或爻象，上句的“之”字指卦或卦象。大家碰到一件要做的事，不知道应该怎样进行，于是在三百八十四爻中，找出其中一爻和我们现在要做的亊情最吻合、最类似的。这件亊情只是爻中变动的某一部分，而这爻仍会跟着这个方向发展下去的。因此，我们明白了这爻整个变动过程之后，把实际的事情和它配合，于是这件事情就是这爻，这爻的结果就是事情未来的结果。首先要分析这一爻指示我们怎样做，而这样做,未来的吉凶又会是怎样？再根据个人的才、德、地位、时机和该事发展的阶段，乃至外在的环境、助力和干扰等，细心分析，认为怎样做法才最妥善，然后行动。这便是“议之而后动”。言、动都经过这样的过程，碰壁的机会虽然不是没有、也应该较少了。

 

“拟议以成其变化”，注意，我们上文说到第一个“之”字是说象，第二个“之”字是说爻，我们知道这是对比成文。意思是说第一个“之”字表面说象，但其实也牵涉爻，象为主，爻为次。第二个“之”字说爻为主，象是次。只是主从、重点不同而已。因此，“拟议”既要拟议卦象，又要拟议爻象。“以成其变化”，“以”就是利用“拟”和“议”两方法，“成”字可说是成就或者确定，古文“成”和“定”相通，意思是确定它言论的变化、行动的变化。

 

这句话，由古到今的易学家多数认为是说人事的变化。只有最近黄寿祺、张善文教授著的《周易译注》（这是一本非常好的《易经》注解，上海古籍出版社，一九八九年初版，二〇〇一年修订），有不同的看法。他认为：“作《易》者先臂拟物象然后言说道理，先审议物情然后揭示变动，通过臂拟和审议就形成此书的变化哲学。”

 

这说法是说得通的。只不过如果我们从文字意义的层次来看，它首先说由具体的亊物道理，通过圣人的体会，将天地的事物和原理華写在《易经》中，变成卦象和卦象背后所蕴藏的变化哲学。但是《易经》，尤其是儒家，特别讲究知识能够实践于人生，因此上面是说创作《易经》，下面就说学习《易经》的人怎样去学习《易经》，所以作者说完这句话后，就举出了七个爻例来解释。他害怕读者不明白，于是以具体实例，教授如何通过“拟议”之学，去体会《易经》卦爻的道理。如你能够神而明之，对其他三百八十四爻同样依这方法去处理，那你学《易经》就可以得到更多、更深人的知识。所以我们从古到今的注解家，对这一句都是作为人事解释。因此“拟议以成其变化”就是指人事上言论和行动的变化，而不是《易经》的变化哲学。

 

《易经》的研究分为两大宗，一宗专门说象数，一宗专门说义理。例如我现在就站在义理的角度来解说《系辞传》，下面我会循象数的观点来解释。象数之学在古代就变成天文地理乃至医卜星相各门学问的理论根据。今天的新派易学，利用象数来说明科学，变成了研究易学的新派别，叫作“科学易”。我们现在讲授的诚“人事易”、“义理易”，而“科学易”最近已渐渐冒出头来了。

 

宋代一位很了不起的象数易学家朱震，他的著作叫《汉上易传》,凡学习象数易学的人都应读此书。这本象数易学著作网罗了由汉到宋的各家象数之学，而a解释了象数背后的原理，将这些凌乱之极的象数归纳成为一个比较完整的象数学系统。我们读汉代的象数学，如虞翻的易学，甚至郑玄、荀爽等的汉代易学，因为残缺，再加上繁琐，很难掌握。但朱蕋的《汉上易传》就比较完整，而且他对宋代的图书象数易学亦有发展。因此可以说是网罗了古今象数易学于一书，非常值得阅读。

 

朱震说“变化”两字在《系辞传》内有四种不同的意义。例如它说到天地之变化，实际是说乾坤之变化，这是第一种意义。第二种是“乾道变化”，各位还记得“乾道变化，各正性命”吗？乾道的变化就是说乾的变化。第三种是刚柔相推而生变化，这在《系辞上传》文章开始不久就提到的。那是说爻画的刚爻或阳爻、柔爻或阴爻相互之间的变化。接着第四种就是这里说的“拟议以成其变化”。“拟议以成其变化”这一句，朱展解释为语言行动的变化。各位，能够语言行动的是《易经》还是人类？当《系辞传》说到言动的变化，其实即是说人类根据《易经》所指示的原理和方法，去说话和做事，这就是“拟之而后言,议之而后动”的意思。

 

此外，要赞扬马王堆帛书《系辞传》，它“拟”字作“知”字，“知之而后言，义之而后动”。当一用到“知”字，是《易经》这本书知道还是我们人类知道？这不用说当然是人了。“义”字其实就是“议”字，马王堆帛书《系辞传》错别字多不胜数，很多字都需要推测。但帛书

《系辞传》这里的文字，指的应该是人。在绝大多数情形下，黄寿祺教授的解释都是对的，这只是偶然的小错，故《周易译注》这本书的价值很高。各位如果单把它读得通晓明白，你研究《易经》的水平就相当不错了。这是一本非常超卓的《易经》现代注解，由浅人深地解说了六十四卦和《十翼》的内容。

 

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

 

“拟之而后言”，意思是取象先模拟好而后言。

 

“议之而后动”，意思是先讨论好而后动。

 

“拟议以成其变化”，意思是用“拟议”成《易》经的变化。

 

小结：圣人以比拟作卦象、爻象

 

第八章一开始，说出了圣人通过“拟议”的方法来创作卦象、爻象。我们学习《易经》的人，如果希望自己学习得有成绩，一定要体会当时圣人如何创作《易经》，明白他创作卦和爻背后的理据，再去读《易经》，当然就更能掌握和了解《易经》的意思，达到更清楚、更明晰的层次。因为有了这些理据来带领我们，我们的聪明才智虽然比较低，但按部就班地由低而高逐步学习，必然有成。如果我们不明白当年圣人如何创作《易经》，而只是依靠自己的推想，就很难学习得好。因此，下文就说“拟议以成其变化”，说的是人语言行动的变化。由于《系辞传》是儒家著作，懦家是重视人的思想行为的，而思想行为最重要的是言语和行动,因此将思想行为浓缩简化为“言语”和“行动”两项。《易经》总是将复杂的事物简化为类例。这一节的主旨，便是在这里。