始次言易之法度，而五七三十五，君位在后，爻受文，始甄纪也。德，数运不俗，守录以次第，相改七九度，变命失宝。俗，犹从也,顺之。后世之君子，不顺行易道，次第有名录也者,将起代变,满七九六千三百，则其王命也。合七八，八名毕升,渐喜，六十四精圣性象，有录第，以所变,承动动。毕，犹悉，令也。八八六十四之人，于有天命也者，即悉喜于将升进也，其性各有象,谓若复表日角之属，录次以象所变，如其世数。垢复去，遁临起，此谓君臣，则不然，王命臣位俱列也。
日者提，不者殆易物之慎命不在。殆于正也，此言卦也。虽有录图,所当王，必待日旁有气提之者，乃复可起也。无此气者，且当止。虽有录图，第且勿顺，天命在今。《春秋元命包》 日:精出于天，提日而西北之也。仵者霸，横者距命，历掘执并。投者上，契辅摘，推失排绌者，咸名纪，所错中，与用材毁苴。仵乃横与错者三，皆旁气名。投摘亡排绌，盖为反气投夭役力之属。摘亡,微也。排绌，纳也。伯者,齐桓、晋文者;距之，若泰始皇者。契辅，推契而辅之也，若夏太康之昆弟。
苴始毁者，当任用贤才之臣。毁者，八风之时，所行之见异，皆有云为，下行则此毁。“直"， 或改作“直”也。五行旋代出，辅运相拒，与更用事，终始相讨，期有从至，有馀运，有托除，要有知衙，合七八，以视旋机审矣。按:距，相错之言也，或作拒讫。除衙，言命长短在改之也。
孔子曰:至德之数，先立木、金、水、火、土德，合三百四岁，五德备。凡一千五百二十岁，大终复初。其求金、木、水、火、土德日名之法，道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁,以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六，以甲为法除之，馀三十六，甲子始数立，立算皆为甲，旁算亦为甲，以日次次之，母算者，乃木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子，木德，主春春生，三百四岁。庚子，金德，主秋成收，三百四岁。丙子，火德，主夏长，三百四岁。壬子，水德，主冬藏，三百四岁。戊子，土德，主季夏至养，三百四岁。六子德四正。四正，子、午、卯、酉也，而期四时，凡千五百二十岁，终一纪。五德者，所以立尊号论天弗志长久。六日名甲子，谓五德，竟至于六，其号名为甲子，故林德后,是六甲子。故弗，误字，当作“常”。志古字与“识”同，今时受作职者也。
孔子日:丘按录谶论国定符，以春秋西狩，题钊表命，予亦握嬉，帝之十二，当兴平嗣，出妃妾，妾得乱。十世，孝明字也。不勤竭承，维表循符，当至者塞。政在枢，害时失命觖寿，以符瑞伏代灾，七录握藉，成年剡衰。当至寒林微之应，闭不来也,为政如此，塞必在枢，谓不用七政则害四时之气，既元年命以当致瑞，反代，或为佐之也。期凶敕候，修身练觖邮，专兑，兑德始克，免延期。上以至深道之，故以此言劝协掖之，言圣人承天意也。殷勤然练,犹泽邮过也。“兑” 或为“说”也。自然之谶，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思图也。夫天道三微而成一著，三著而体成。三微而成一著，自冬至至正月中，为泰卦。三著成体，则四月为乾卦。以三微一著之义，则与三著成体不协，盖写之误也。原经之义，三而成一著，一爻也;三著成体，乃泰卦也。是则十日为微，一月为著矣。十有八变而成卦之数，恐未尽注意，故不改，《随》 上六“拘系之,乃从维之”，言六二欲九五拘之，推六既为政应，又非其事，六二盖当作上六，先师不改,故亦不改。主岁之卦，注以为泰否之卦，宜贞戍亥，盖据电蒙推之也。为其图者,以为贞戌酉，按注则违图，按图违经，则失图之矣。而注亦又错，今以经义推之，同位阴阳，退一辰相避也。按图位无同时，又何避焉，不合一也。又屯蒙之贞，违经失义，不合二也。否泰不比及月，不合三也。经日:乾贞于子，坤贞于未，乾坤阴阳之主也。阴退-辰，故贞于米，至于屯蒙，则各贞其期，言岁终则各从卦次，是也。且屯蒙为法也，泰否言独各贞于辰，中孚小过，盲法乾坤，盖诸异者，否泰于卦位，属为衡，法宜相避，故言独贞辰也。北辰共者，否贞申，右行则三阴在西，三阳在北。泰贞寅,左行则三阳在东，三阴在南，是则阴阳相比，共复乾坤之体也。中乎贞于十一月子,小过正月之卦也，宜贞于母二月卯，而贞于六月，非其次，故言象法乾坤，其馀众卦，则自贞于其同位，仍相避可知也。谨撰所闻,其馀君子为胱赘而非之，问其馀君子庸人，求乎免也。
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