夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

 

“夫乾，其静也专”，因为上一章是说真正的天地，这章其实是说《易》书的道殚，所以作者立即改口不说阴阳，而说“夫乾，其静也专”，这不是说具体的乾卦，而是由乾卦推广，泛指乾阳背后所蕴含的高级的性质和意义，可以分别从它的动静来比较说明。“其静也专”，

当这个乾的性质在静止时，它最大的特色就是“专”。“专”就是说人专心的“专”，和驰心杂务的意思相反。各位听完这解释后，就明白“专”和“博”是两个相反的名词。我们说专一,“专”字就有“一”的意思。所以我们说精诚、专一、纯粹精一，无论行事或思考集中到极点，一心一意，就叫“专”，再进一步引申，便有凝聚为一之义。当乾静止时，它的性质就纯粹精一，这叫作“专”。“专”者，就是顺从自然，不是多心，而是一心一意，顺乎自然规律而行。

 

“其动也直”，当乾的这种性质向前发展，在运动时，表现出来的是“直”。“直”就是指没有任何事物能阻拦它，它才能“直”行。当一件事物受到其他事物的干扰阻碍，就不能够保持原来直行的方向，而会出现弯曲改变。这个“直”字，就是指能够无往不前，直道而行，宇宙之间没有任何事物能够干扰阻碍它的运行。为何乾要用动静来分析？其实就是我们刚才所说的“体用”的问题。凡是任何亊物諍止时,就有稳定的性质和状态，这才有稳定的形体；而在运动时，则呈现它的功能、作用。因此，当我们分析乾坤，将它们分析到最重要、最基本的两种不同性质和作用时，就需要从阴阳、动静、体用等来分析。它静止时，就是“精诚专一”；它运动时，就顺着“直”这一性质发展,而没有任何事物能阻碍它，于是就能令万物依着这个规律无阻碍地变化、发展。

 

唐初陆德明的《经典释文》说：“专”字在汉代，有一个版本作“抟”字。唐末宋初的名人陈希夷，他就以这个“抟”字（音“团”）为名。陈抟也是研究《易经》的，“抟”字之义取自《系辞传》，“希夷”则取自《老子》，是老子用来形容“道”的性质的。“抟”的意思是团聚在一起，当任何物件团聚在一起，它的形状就呈现为一个近似的圆形,因此这个“抟”字就有圆的意思在内。当乾天在静止的时候，它的本体呈现出圆的形状；当它运动的时候，呈现为直线运行。这岂不是与我们今天的天文学所说相符？今天的天文学认为宇宙所有的物体都呈现圆形或椭圆形，所有的星体，包括行星地球在内都是圆形或椭圆形，甚至宇宙也是圆形或椭圆形。乾代表天，即代表宇宙。它具体的形状是圆形，当它运动时，就呈现直线运动。这解释很了不起。但为何我们宇宙之中的物体运行是曲线，这是因为万有引力，就会令直线变为曲线。所以黎曼几何就说物体本是直线运行的，因为万有引力，然后物体的运行才由直线变成曲线。好像各位抛一块石子，最初可见到它是直线运行的，到最后才斜斜地落在地上，宇宙之内的物体就是这样运行的。

 

郭沫若教授和他的徒子徒孙就从“抟”是团聚之义中得到灵感：西方的古人类学者认为，在原始时期，人类曾经过生殖崇拜的阶段，人类的生殖器变成古人最崇拜的神圣物件（这只是西方的说法，中国传统没有这种说法）。郭沫若教授于是说乾阳爻画是“一”，这岂不就是象征男性生殖器官？而下文说坤是“其静也翕”（它静止的时候，像是一道缺口闭上的样子），坤阴的爻画是两短画这岂不是印象派画家_的女性生殖器官的模样？乾是男性的生殖器，坤是女性的生殖器，“《易经》真是伟大！它与古文化有关”，于是他再由阳爻象征男性的特征和阴爻象征女性的特征，继续发挥他的“伟论”。

 

但我们要知道：第一，中国文化发展得非常早。远古即使有生殖崇拜，但到创作《易经》的时代早已过了那时期。特别是到了春秋战国时候，中国的学术水准，早远离了生殖器崇拜的阶段。即使有，也只不过是存在于潜意识内，写文章的高级知识分子早就脱离了这个原始阶段。第二，中同的学问和西方的学问最大的不同，就是西方学问一开始就注重分析，而中国则注重概括综合。或者简单一点说就是，西方学问是同中求异，要在相同事物中找出其不同，结果将同一类事物分成多种不同的事物、性质、道珂、层次。中国学问则刚好相反，是

异中求同，在无限不同的事物中间，找出相同之处。在整个宇宙中的事物中找到大家都相同的一点，那就是最接近宇宙的真正原理之所在。所以中同的学问由古到今，一直经受时代的考验，同一个系统从古代沿用到今天仍未被打倒；而西方的科学经常是以一个系统修正另一个系统，结果原来的体系逐一被打倒或修正，因为它所追求的是枝节的原理，而不是根本的原理。中同所追求的是万物共同的原理，难道这不就是宇宙最基本的原理？愈接近宇宙真实的基本原理便愈不需要修正。明白这个道琛，也就知道《易经》是追求这个基本的原理，要异中求同，而不是同中求异。所以你说它是阳的性质，故此它可以象征男性生殖器，这绝对没有错。但它并不是单独象征这件节物，它是象征所有阳性的事物！而不是单指一件事物。略具知识的人，应该明白这是内容更广阔、更高级的阳，从它的共同普遍原理来体会才箅善于学习。我们在这一点上，要用这种看法，不应该接受郭沫若教授的原始思想，明白了《易经》是求同之学而不是求异之学，这些粗疏的说法便不会流传下去。

 

“是以大生焉”，“大生”这两个字，传统上有两种主要的解释。第一种见于汉朝末年的宋衷，一直到店初的孔颖达的《周易正义》都如此认为：“大生”就是乾的德性广大地生出万物。“大”就是指广泛地，“生”就是生出万物。

 

第二种是南宋朱熹提出的。他认为这个“生”字不是指生出万物,而是指生出乾卦“大”的徳性。“静专动直”，就是乾产生出刚大性质的来源。两种不同的解释，一指乾卦本身，一指乾卦生出万物。后世的注解家多数跟随朱子的说法。事实上，两个说法都各自有道理，如果能够同时综合两个不同的古代解释，作为它同时相关的含义则更为合理。

 

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

 

“其静也专”，是说乾静止的时候是专一的，没有人主宰，没有人推动。

 

“其动也直”，是说它动起来以后，没有东西干扰，一直往前。这里的“动”，实际上是说四时的变化。我国位于北半球，处于温带，由于太阳的南北移动，从而有春、夏、秋、冬的季节变化。

 

“其静也专，其动也直”，表明乾的“动”、“静”都是自然的，这与“乾以易知”的意思是相同的。

 

“是以大生焉”，也就是“大哉乾元”、“乾知大始”的意思。