九五，飞龙在天，利见大人。说已俱于九二:见龙在田，利见大人。此不备载。
上九，抗龙有悔。《说文》云:“抗慨也，从心亢声，忙慨壮士不得志于心也。易日抗龙有悔。”按孙堂谓“汉简引古《周易》同”。汉熹平《周易》石经作“亢龙有悔。”则与今本同。段若膺曰:“杭之本义为抗慨，而《周易》则假炕为亢。亢之引申之义为高，《子夏传》日:“亢，极也。”《广雅》日:“亢，高也。”是今易作亢为正字，许所据《孟氏易》作抗假借字也。”今存汉熹平周易石经残字亦时有假借字，以此推之，《孟氏易》亦或假抗为亢。然古代声义同源，故凡从某得声者，亦有某义。抗既从亢得声,故亦有高亢之义，壮士志高气亢,故不得志，则忙慨高歌，或仰天长啸也。是《孟氏易》作杭龙有悔，义亦兼通。志气过于高亢，炕(今作慷)慨激昂过度，而至于违反常规，背离正道，自必遭悔。又按陈琭《<说文> 考证》,则以为-日以下，乃读若易亢龙有悔之误，王筠则云:“ 抗当依今本作亢。”沈祖绵日:“一日易三字，即或之者之意也。可证作亢作抗犹有疑问，段注一日易三字，乃易日二字之误，浅人所改也，近乎武断,陈琭《<说文>考证》疑是读若亢龙有悔之误，其说近是，因《说文》屡出读若易之.某。如榆读若易卦屯之屯，如幡读若易屯卦之屯是也。《申鉴. 俗嫌篇》，阳极则亢，阴结则凝，亢则有悔，凝则有凶。释乾坤二卦至易，亦作亢，此其证。”三家之言，虽或可备一说， 然似非确论也。
六位时成。时乘六龙以御天。许慎《五经异义》云:“天子驾六，《易》、《春秋公羊》说天子驾六。谨按《逸礼.王度记》日:天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一，说与《易》《春秋》同。”又云:“《公羊》说引《易经》云:时乘六龙以驭天下(陈寿祺《五经异义疏证》谓以易韵考之，下为衍字。张惠言则云天下多下字，可补释文之阙。似以陈说为治。)也，知天子驾六，谨按亦从公.羊说，即引《王度记》云:天子驾六龙，诸侯与卿驾四，大夫驾三以合之。”按《尔雅.释畜》云:“马高八尺为龙。”《礼. 月令》:“驾苍龙。”是孟氏以马释龙，以当时礼制释经义，亦无不可。盖谓天子法乾之六爻而行，故出则驾六轡之将将，人则驾六官之济济，(六官谓大地春夏秋冬，亦即后世之吏户理兵刑工也。)以御天下也。是其说亦能以当时之人事明之，以宏易之用，殊有可取。又按郑康成《驳五经异义》云:“《易经》时乘六龙者谓阴阳六爻耳,岂故为礼制。《王度记》云:今天子驾六者，自是汉法，与古异。”此则以阴阳六爻释易，自是家法之不同，与孟许之说，相辅相成。沈祖绵云:“许氏以《孟京易》,即时乘六龙以驭天下，系今文学家之曲说。孟欲为博士,其说多附经术以媚上，此其一也，郑玄谓时乘六龙者谓阴阳上下耳，实为不祧之论。惠栋《周易述》，引郑驳，申其义日:是郑以时乘六龙为六爻乘时上下，非乘六龙也。义训昭然，是惠疏中之最善者也。惠又引班固《幽通赋》，蔡邕独断以释之。反不足申其其义矣。”夫易道多门，易理弥纶天下，虽得一隙以入，亦可以婉转关通，纲领昭畅，岂必以郑为是，而孟许为非?两说皆可通，两存之可也。沈氏以孟媚上，用今文之曲说，斥毁孟氏非确论也。
首出庶物，万国咸宁。《五经异义》日:“ 公羊说，殷三千诸侯,周千八百诸侯，《春秋左氏》说，禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，唐虞之地万里，容百里地万国,其侯伯七十里，子男五十里，余为天子闲田。谨按《易》日万国咸宁， 《书》日协合万邦,从《左氏》说。”(补)按圣人法乾而行，保合大和，创制万类，使万物各得其用，万国各得其安，而天下平矣。郑《驳五经异义》云:“万国者， 唐虞之制也。”许合。利者义之和也。《说文》云:“利，話也，刀和然后利，易日利者义之和也。”按说已具于元亨利贞下。
君子礼仁足以长人，嘉德足以合礼，利之足以和义。按首二句蔡邕汝南周巨胜碑所引。马国翰辑施孟梁丘三家易，据以补人。云:“蔡书石经用三家易，据碑嘉会作嘉德是三家本。”《释文》云:“利物，孟喜京荀陆绩作利之。”今据此辑入。今所见汉熹平《周易》石经乃用《梁丘易》本，与《说文》所引《孟氏易》有不同者。唯三家同师田王孙,亦必有相同者，姑存之。盖君子体仁道，则足以安民济众，故足以长人，有嘉德则足以化民成俗，故足以合礼，能利万民，则足以和协万邦，故足以和义。张惠言曰:“利之足以和义， 京荀并同，虞不用者,以《左传》穆妻之言作利物，与马郑本同，于体仁嘉会贞固协句相比，故改读从之。刘向以中古文校三家经或脱去无咎悔亡，唯费氏与古文同。故虞或以费氏正孟氏。”是也。.
遁世无闷。马氏辑《施氏章句》据蔡邕汝南周巨胜碑辑“遁世无闷”一条。马氏每以蔡氏用三家经文,故凡蔡氏所引易皆辑人三家之中，此独有余，今据以补入。惟《易经》无宜作无。(补)蜜乎其不可拔。雀高至。(《释文》)按马国翰云:“《说文》确训坚,雀，乃训高，《释文》不言《说文》作雀，据《说文》补。”
本文出自国易堂，转载请注明出处http://wap.guoyi360.com//yjzh/96961.html
