郑康成集两汉经学之大成，蕴古今文而一之,其注易也更是功力雄浑，见解深刻，故齐代立之于国学，而梁陈二代并盛行于世。是其易学亦必有独到之处。其特点与价值可得而言者。如:
(一)本《尔雅》《说文》以求经义之指归
夫《尔雅》者群经之钤键，九流之津涉，学览者之潭奧，而搞翰者之华苑也。故先儒群经之诂训，莫不酌源于斯，郑氏之诂易亦多本乎此。许叔重作《说文解字》一书，集古代字书之大成，说明文字之本义，于经义亦多所关通。故先儒之注经，每取之为准的。郑康成生叔重之后，尝驳叔重之《五经异义》，其是者同之，其异者释之。盖尝亲见许氏之书也，其诂易也，亦间取《说文》之诂训。盖《尔雅》《说文》者，诂训之指归，《义海》之总摄也。故郑氏之注易，探本乎此。如:泰，上六，城复于隍。郑注云:“隍， 壑也。”此本之《尔雅●释言》者也。
损，六五，或益之十朋之龟。郑注:“《尔雅》云十朋之龟者,一曰神龟，二日灵龟，三日摄...十日火龟。”
豫，先王以作乐崇德。郑注:“崇， 充也。”此本《尔雅●释诂》文。
小畜，密云不雨。郑注:“密，静也。”此用《尔雅.释诂》文。
否，九五，休否。郑注:“休，美也。”此亦用《释诂》之文。
责，六四，白马翰如。郑注:“翰， 干也。”复六五中以自考也。
郑注:“考成也。”大壮上六:“不祥也。” 郑注:“祥善也。” 此皆用《释诂》文。
责，初九。郑注:“趾，足。”咸上六，郑注:“ 媵送也。”此皆用《释言》之文。
豫，殷荐之上帝。《说文》云:“殷，作乐之盛称。’
咸，九五，咸其晦。《说文》:“晦，背肉也。”郑注:“背脊肉也。”
文言:圣人作。郑注:“作，起也。”《说文》同。
屯，天造草昧。郑注:“昧，昧爽也。” 《说文》:“昧，昧爽，旦明也。”
蒙，初六，用说桎梏。郑注:“ 木在足日桎在手日梏。”《说文》云:“桎，足械也;梏，手械也。”
同人，升其高陵。郑注:“大阜日陵”《说文》:“陵，大阜也。”
贲，无敢折狱。郑注:“折，断也。”《说文》同。
是《郑氏易》能本《尔雅》《说文》 以诠易义之指归,其可取者
(二)宗十翼以诠易理之幽微
夫十翼备极精深，发自韦编三绝之后，穷易理于幽微，探天人之秘奥。赞天地之统，明内圣外王之道，非十翼，其将焉归?自费直以十翼解说上下经，后之学者,威取法乎是，郑氏亦然。郑氏以十翼解经者。如:
大有，元享。郑注:“元亨者， 又能长群臣以善，使嘉会礼通。”
按此本之文言:元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。以释经文。
谦，亨君子有终。郑注:“ 艮为山，坤为地...者嘉会之礼。”按此用说卦与文言以解释经文者也。
随，元亨利贞，无咎。郑注:“震动也，兑说也.... 能长之以善通其嘉礼和之以义，干之以正，则功成而有福。”按此用说卦及文言以诠释也。
蛊，郑注:“蛊者事也。”
临，元亨利贞。郑注:“临大也。”
贲，郑注:“贲者文饰也。”按此悉本之于序卦传以诠释经文。
颐，郑注:“.颐.....离为日。“按此则本之于序卦与说卦。
咸，亨利贞。郑注:“咸感也，艮为山，兑为....嘉会礼通，和顺于义，干事能.....按此用彖辞说卦文言以释经文。
余如恒卦遁卦明夷诸卦皆本十翼以释经。是《郑氏易》能本十翼以诠易理之幽微，其可取者二也。
(三)旁征于群经以融易义而一贯
夫群经所言者皆天地之正道，人事之仪则，而真理之至真至确者也,要其极归，皆止于内圣外王之至道，故其大义往往相通。故先儒之注经，多广为征引以证其义趣于- -贯,郑氏之诂易也，亦本乎此。如:
师卦，郑注:“军二千五百人为师，多以军为名，次以师为名，少以旅为名。”按此则征之于《周礼.夏官司马.政官》之文以诠释易理者也。此已具于易注阐微之中，此不具述。
豫，象先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。郑注引《孝经》“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”，以征殷荐上帝，以配祖考之义。其注云:“王者功成作乐，以文得之者作簫舞，以武得之者作万舞。”此则征之于《礼记.乐记》，与《周礼.春官.篱师》以诠释易理者也。
随，初九。郑注云:“ 昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆。”此则直用《尚书.舜典》之文以诂易也。
观，盥而不荐。郑注云:“ 诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君,必以礼宾之，唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人。”此则约举《仪礼.乡饮酒礼》之义，以诂易者也。
坎，上六，系用徽繩。郑注:“用 《周礼》朝士、司圜之文以诂易。”
离，九三，不击缶而歌。郑注:“《诗》云:‘坎其击缶。’”则征之于《诗经》以诂易者也。
离，九四。郑注云:“不孝之罪， 五刑莫大焉。”则约《孝经》:
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”之文以释易者也。
晋，九四，晋如硕鼠。郑注:“《诗》云:‘硕鼠硕鼠，无食我黍。’硕鼠谓大鼠也。”
是《郑氏易》能融通群经以诂易，其可取者三也。
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