大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂- -以象三，揲之以四以象四时，归奇于执以象闰，五岁再功，故再协而后卦。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五，大衍又减一。故四十九也。(《正义》)衍，演也;揲，取也。( 《释文》)天- -生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦，阴无配，未得相成，地六成水于北，与天一并，天七成火于南，与地二并,地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地西并,地十成土于中，与天五并，大衍之数五十有五。五行各气并，气并而减五，惟有五十,以五十之数不可以为七八九六卜筮之占，以用之，更减其一，故四十有九也。(《礼记正义.月令》)按郑康成此注实并释“天一 至地十”一节而诸本俱用之以释大衍之数。考之汉石经之次，大術之数至“再护而后卦”下接天一至地十一节，下接“天数五”以下一节。郑注两者并释,是与汉石经相同也。此汉易之正也，自王辅嗣本脱落“天- -至地十一”节于“易有圣人之道四焉者此之谓也”下。而系辞之次序,遂至凌乱，程子朱子知其误也，而移“天一”一节于“大衍之数”之前。虽能正其非,然非汉易之次序，今依汉石经正之。
天数五，地数五。五位相得而各有合。天地之气,各有五，五行之次，一日水，天数也，二日火，地数也，三日木，天数也，四日金，地数也，五日土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。(《春秋左传正义●昭公九年》)按天一至地十一节，正在此节之前。乃宋儒《河图》之本，兹将《河图》及《河图配五行生成图》于后，用备参研。图中凡白圈者为天数，即阳也，黑圈者为地数，即阳也。图南上下，左东右西。盖宜以圆形视之，倒之即成上北下南，左西右东矣，则与今地图之方向合，古人所以依上南下北者，盖坐北朝南为尊位，故也。
凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。天地之数五十有五，以之开物成务，以之冒天下之道，所谓易者，如斯而已。此所以成莫大之变化，行无形之鬼神也。新故相代，清浊相废，死生相胶，万变相缠，此之谓成变化。五辰伏见，四时潜处，七宿轸转，六用内驯，此之谓行鬼神。鬼神无形而数能行之何哉?周官以八则治都鄙，有祭祀以御其神，夫所谓神者,王之祭祀犹足以御之而使从，况天地之数和哉。
(《义海撮要》)按此唯黄本有之，《义海》引此注殿于《孔氏正义》之后。
当期之日。四正卦之爻减二十四之数与当期之日相契。(《汉上易丛说》)按此亦黄本所补，疑有脱误四正卦谓坎离震兑皆少阳少阴之卦。少阳之策二十八，乘以阳卦之爻十二，加二十四为三百六十，少阴之册三十二，乘阴卦之爻十二，加二十四为三百六十。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。八卦以象告而已，虽日通神明之德，类万物之情，而易之为书未悉备也，故日八卦小成，引而伸之，所谓数者，自一以至千百万之不同，触类而长之。
所谓卦者，有上下焉，有内外焉，而遂于六十四。则大为天地，幽为鬼神，散为万物，嘁天下而同吉凶之患，周世变而际古今之运，无不该也，无不遍也，故日天下之能事毕矣。天能天而不能地，地能地而不能天，天人各有能有不能是岂天下之能事哉?惟无能也，无不能也，然后天下之能事毕矣。(《义海撮要》)按此亦黄本所补，亦置于《孔氏正义》之后。
易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。象谓有所造立也。易曰以制器者尚其象。(《周礼●大卜注》) (补)龟知生数一二三四五之神，蓍知成数六七八九十之神。(《周礼注》) (补)此四者存于器象可得而用一切器物及造立皆是。(《春官.太卜疏》)按诸本只辑“以制器者尚其象”而下接“此四者存于器象”非也，此四者即以卜筮尚其占，以上四者，即正而补之。
夫易圣人之所以极深而研机也。易者揲蓍变易之数可占者也。
(《周礼.大卜注》) (补)研喻思虑也。(《文选●陆士衡吊魏武帝文注》)机当作几，微也。(《释文》)按诸本悉作几，郑氏正之，是也。
是故蓍之德圆而神。蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。
(《仪礼.少牢馈食礼疏》)按《周礼注》云:蓍知成数六七八九十之神，故谓之神。不意杀也。
神武而不杀者夫。..以神明其德。不意杀也。( 《古易音训》)杀，所戒反。(《释文》)按《释文》云:“以神明其德夫。荀虞顾绝句，众皆以夫字为下句。”
易有太极，是生两仪。极中之道，淳和未分之气也。(《文选注》十九)气象未分之时，天地之所始也。轻清者上为天，重浊者下为地。(《乾凿度注》) (补)
两仪生四象。布六于北方以象水;布八于东方以象木;布九于西方以象金;布七于南方以象火。(《乾凿度注》《汉上易丛说》按《乾凿度》云:“太极分而为二”注“七九八六”，七者少阳之数，八者少阴之数。九者老阳之数，六者老阴之数，此四者谓即水木金火也，亦即东西南北也。所谓四象者是也。
定天下之吉凶，成天下之亮壹者，莫善乎蓍龟。凡天下之善恶及没没之象事，皆成定之，言其广大无不包也。(《公羊疏》)按没没，勉勉也。
河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》 云:“ 河以通乾出天苞,洛以流坤，叶地符，河龙图发，洛龟书成，《河图》 有九篇，《洛书》有六篇也。”(《集解》《正义》)按《易纬》谓天不爱其道，地不爱其宝，故河出图，洛出书是也，圣人据之法之，而化成天下。
履信思乎顺，有以尚贤也。《释文》云:“又以，郑本作有以。”按.《集解》引虞翻同。
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