一阴一阳之谓道。道无方也。阴阳则有方矣，道无体也，阴阳则有体矣。无方故妙物而为神，无体故用数而为易，有方则上下位焉，有体则大小形焉，是物而已，然则所谓道者,未尝离物而物无乎非道。则道非即阴阳，非离阴阳，而万物之所由者,一阴一阳而已。彼师天而无地，师阴而无阳者，皆万物之所不由也。(《义海撮要》)按此条亦唯有黄奭本有耳，其余诸本皆无。
故君子之道匙矣。匙,少也。(《释文》)按《释文》云:“鲜，郑作匙，马郑王肃云少也。”郑用其本字也，诸本作鲜者借字也。臧诸用。臧，善也。(《释文》)按谓善于用也。富有之谓大业。兼济万物故日富有。(《太平御览●人事部》一百二十二)
成象之谓乾，效法之谓坤。象有见而已，法则制焉，乾位乎亥前，天一肇焉, 万物于是始有见，坤位未后，万宝成焉，裁而制焉，万物皆睹，圣人立成器以为天下利，亦合乎天地之法象而已。(《义海撮要》)
按:乾初九爻辰为子，是在亥前也，天-为数之始，是始于前也。坤初六爻辰在未，六二在酉，六三在亥，故云在未后。《义海》引此，故在最前似为康成之注。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。德之崇在智，以辨物故也;业之广在礼，以交物故也;辨则天道升，故知言崇;交则天道降，故礼言卑。智于五行为水，水趋下也而致用常在上，升而为云是也。礼于五行为火,火炎上也，而致用常在下，若烹饪是也。然智天一也，辨而见独，故崇效天，以远而尊故也。礼地二也，示而弗闕，故卑法地，以迩而亲故也。(《义海撮要》七)按此亦黄氏所辑余本无。
而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。拟诸其形容者，刚柔有体，象其物宜者，百物不废。(《义海撮要》七)按此亦黄氏所辑。言天下之至啧而不可恶也。恶，乌落反。(《释文》)
言天下之至啧而不可乱也。啧，当为动。(《释文》)按啧，或作赜，通用。仪之而后动。按《释文》云:“议之，郑姚桓玄荀柔之作仪之。”
枢机之发，荣辱之主也。枢，户枢也。机，孥牙也。户枢之发或明或暗;孥牙之发，或中或否;以喻君子之言，或荣或辱。(云以譬言语之发有荣有辱。《礼记正义●曲礼》、《左传正义●襄公二十五年》)
二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。兰，香草也。(《文选.张平子东京赋注》)按此唯丁惠本有之。慎斯术也以往，其所失矣。术，道，慎,时震反。(《释文》)
有功而不置。置当为德。(《释文》)按孙堂云:“《抱经堂考证》云:置德古通用。大戴:哀公问五义云:躬行忠信，其心不置。《荀子.哀公篇》言忠信而心不德。”盖德古字作惠与置相似，故或误作置，故郑纠之，是也。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。几，微也;密静也。言不慎于微，而以动作，则祸变必成。(《公羊疏》)
野容诲淫。谓饰其容而见于外曰野。(《后汉书●崔驷传注》)言妖野容仪，教诲淫洗也。(《释文》)
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