八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在.其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。道无变动则为三才而八卦以象告。道有变动则为六爻而九六以数倚，天数肇于一，地数起于二，木生于三，金别于四而土备于五，此数之自然也。
参天数而得九，两地数而得六，九六定其数而卦成，卦成而为爻，爻成而变动备矣，益易者象而已，发天下之颐而托于健顺动人陷丽止说之用，寓天下之道而形于天地山泽风雷水火之物，则八卦成列而象斯在其中矣。卦始于三画，未有爻也，因而重之则其体有上下，其位有内外，其时有初终，其序有先后，其数有九六，其序有本末而爻在其中矣。五阳也而居之以六，二阴也而居之以九，柔来而文刚，分刚上而文柔，刚柔之中不中，屡变而无常也。故日刚柔相推变在其中矣。蹇之不可以往也，坎之不可以出也，大过之可以大有为，睽之可以小事，履之所以经世，需之所以待时，率其辞而揆其方，天下之动不可易矣。故日系辞焉而命之，动在其中矣。在其中者，其理犹隐也。圣人系辞焉而命之吉凶，则吉凶悔吝者生乎动者也，天下之理，动不若静，静而无为则荡然无执，熟为吉凶，不睹一_庇。熟为悔吝，动而交物，则所谓吉者常少而凶悔吝者常多，此圣人之动所以常寓于不得已者欤。(《义海撮要》)按此条亦唯黄本据《义海撮要》辑,余本悉无。
夫乾确然示人易矣。夫坤陪然示人简矣。确然坚高也。乾之德不陷乎阴而其道上行，崇以临之，刻以制之，可谓确然矣。然昭之以象，觌之以文，则日月有象，云汉有章，因性而已，其德行常易也。坤之势承天而以下为顺，其厚以载物，其静以代终，可谓馈然矣。然山河之融结，草木之华实，其止说以性，其生成以时，循理而已，其德行常简也。(《义海撮要》)按此条亦黄本据《义海撮要》辑，余本愁悉无。
何以守位曰人。持一不惑曰守。(《诗正义●凫鹭序》)按此条丁补，张本引之，孙堂补之。
古者包牺氏之王天下也。包，取也。鸟兽全具曰牺。(《释文》)按包牺氏取鸟兽以供牺牲，故谓之包牺。
作结绳而为冈罟，以佃以渔，盖取诸离。象卦制器，皆取卦之爻象之体。(《正义》)按《正义》引诸儒，袁本据以补。
包牺氏没，神农氏作。女娲修伏牺之道无改作。(《尚书正义序》)按臧补张本仍之。神农氏没，黄帝尧舜氏作金天高阳高辛遵黄帝之道无所改作，故不述焉。(《周礼.春官●大司乐疏》惠本则删末四字。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。土托位南方，南方色赤，黄而兼赤，故为縹也。(《礼记正义●王制》)黄帝始燔肉为炙，(《北堂书钞》一百四十五)始去羽毛(《公羊传●桓公四年疏》)，金天氏高阳高辛遵黄帝之道，无所改作(《春官●大司乐疏》)乾为天，坤为地，天色玄，地色黄。故玄以为衣，黄以为裳，象天在上，地在下。(《诗正义●七月》)按诸本辑此条者，或辑其一，或辑其二，未能备全，今萃而辑之，总成于此。
重门击柝，以侍虣客，盖取诸豫。(《释文》惠本)豫，坤下震上，九四体震，又互体有艮，艮为门，震日所出亦为门，重门象，艮又为手，初，巽爻也，应在四，皆木也，手持二木也，手持二木以相敲,是为击柝，击柝为守备警戒也。(《左传正义●哀公七年》引作是为击拆守备警戒也。)四又互体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵，盗甲胄持戈兵，是號客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。(《周礼●天官●宫正疏》)按豫卦二至四互艮，艮为手为门阙，说卦云:帝出乎震，震东方也。谓日也。故震为日所出，巽阴在初，故初为巽爻，巽为木，九四体震亦木，三至五互坎为寇盗，离阴在五，故五为离爻。离为甲胄为戈兵，故有重门击样以待越客象。虣，暴也。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。按《礼'记●射义疏》云:“郑目录特举大射燕射，其射之所起起自黄帝，故易系辞黄帝以下九事章云:古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。又《世本》云:挥作弓，夷牟作矢。注云:挥,夷牟，黄帝臣。是弓矢起于黄帝矣。”(补)疏之体，必本于注，今据以补。从非郑注,亦可备参研。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。大过者，巽下兑上之卦，初六在巽，体巽为木，上六位在已， 已当巽位,巽，又为木，二木在外，以夹四阳，四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，棺椁之象，(《礼记正义●檀弓》孙堂云:“此条《正义》不言郑注，王应麟以为说本康成。)封谓聚土为坟。不封之，不树之。(《礼记●王制注》) (补)按上六爻辰属于已，巽六五纳辛已。巽于《周易分野》，为已宫之卦。
上古结绳而治，结绳为约，事大大结其绳，事小小结其绳。(《正义》)后世圣人易之以书契。书之于木刻其侧为契，各持其一后以相考合。(《尚书正义》孙堂云:“此条《艺文类聚别集》三亦引。”)以书书木边言其事，刻其木谓之书契。(《书序释文》《文献通考》)按“以书书木”以下孙堂所补，孙氏云:“此条仲林《余氏经解钩沉》引作易注。今据补人。”象也者像也。像,拟也。(《释文》)按《释文》云:“象也者像也，众本并云像，拟也。”
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