归奇于扬，功，指间也。(《释文》)按诸本经文皆在“其用四十有九”止。详察文义，当在“再扰而后挂”止。太极谓北辰，宇宙之主也。故孔子日:“为政以德,譬如北辰，居其所而众星拱之。”两仪者阴阳也，天地也。四时者春、夏、秋、冬也。五行者,金、木、水、火、土也。木属春，火属夏，土属季夏，金属秋，水属于冬。一、二、三月为春，四、五、六月为夏，七、八、九月为秋，十、十一、十二月为冬。
二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四气加十二月加五行,加四时，加日月，加两仪，加北辰恰为五十，故大衍之数五十，北辰居其所而不用，减- - 为四十九，故其用四十有九。此述筮卦之法也。筮卦取五:十根蓍草，返其-于囊中，用四十九根，任意分而为二，以象阴阳，取右一挂于小指无名指间，以象三才。以四分揲蓍数，以象四时，将其余数或一或二，或三或四，各挂于无名指与中指、食指间，以象闰，凡再扔(共三变)而后成一爻，如此行六次(十有八变)而成一卦。此筮卦之大要也。马氏虽未明言，然吾人就虞氏、崔氏、孔氏之说可窥其全。马氏训执为指间，即指筮卦时归其余数于指间也。可与酬酢，可与祐神矣。祐，配也。按谓筮卦之决断事理，其神奇可以配神也。
子曰:“知变化之道者，其知神之所为乎。”按虞翻日:“阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为，诸儒皆上子日为章首,而荀马又从之。”据此知马氏以此为章首，而下接“易有圣人之道四焉”也。此条马本张本无，孙、黄二氏本悉有，今从之。
古之聪明睿知神武而不杀者乎。按《释文》云:“杀，马郑王肃干所戒反。”(《通志堂》本如此，阮元《周易注疏》校勘附录本马作王盖误，此从《通志堂》本)此条马本张本皆无，孙、黄二氏本有，今据以补人。读所戒反，则为灭杀之杀，与《中庸》亲亲之杀义同。虞翻日:“与天地合聪明，在坎则聪，在离则明，神武谓乾，睿知谓坤，乾坤坎离，反复不衰，故而不杀者乎。”虞氏以灭杀释之，义与马同，可辅《马氏易》之遗佚。
以神明其德，夫是故阖户谓之坤。(补)按《释文》云:“以神明其德夫，众皆以夫字为下句。”是故易有太极。太极，北辰也。(《释文》)按北.辰或谓之太一, 郑注《易纬.乾凿度》云:“太一者北辰之神名也。”《礼.记》云:“夫礼必本于太-,而分为天地。”与《马氏易》相近。河出《图》，洛出《书》，圣人则之。伏羲得《河图》而作易。
(《正义序》)按郑玄日:“《春秋纬》云河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，《河图》有九篇，《洛书》有六篇也。”孔安国日:“《河图》则八卦也，《洛书》则九畴也。”盖伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，近取远则而作易，亦必有得于天地所钟之灵气也，《河图》者,天地祥瑞灵气之所钟也。圣人因之，故作易，以神明其德，通万物之情，知天地之化。
夫乾确然示人易矣。确然，刚貌。( 《释文》)按韩康伯云:“确，刚貌也。”《正义》云:“夫乾确然示人易矣者，此明天之得一之道，刚资确然示人以和易由其得一无为物由以生，是示人易也。”可互参。
夫坤陨然示人简矣。喷然，柔貌也。(《释文》)按韩康伯云:“陨，柔貌也。”《正义》云:“此明地之得一，故坤陨然而柔，自然无为以成万物，是示人简矣。”可与《马氏易》互参。
作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离。罟，犹罔也。取兽日佃，取鱼曰渔。(《释文》)象卦制器皆取卦爻象之体。(《正义》) (补)按罟，《说文》云:“罔也。”《玉篇》:“ 鱼罔也。”佃田猎也，通作畋。渔，《说文》云:“捕鱼也。”虞翻日:“离为目，巽为绳，目之重者唯罟，故结绳为罟，坤二五之乾成离，巽为鱼，坤二称田。以罟取兽日田，故取诸离也。”此可补《马氏易》象之缺遗。《正义》云:“诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，唯韩氏不然。明马氏亦取象以说象卦制器也，诸本悉无此条，今据《正义》补。”
耒耨之利。耨，鉬也。(《释文》)按《说文》:“鉬之薅所用也。”(段改作立薅斫也。)段氏日:“俗作锄。”《说文》无耨字，耨即褥也。《说文》:“褥薅器也。”即所以锄田之器，义皆同。重门击柝。柝两木相击，以行夜。(《释文》)按《说文》柝作柳，云:“柝判也夜行所击者。”义同。
象也者像也。像拟也。(《释文》) (补)按《释文》云:“众本并云像，拟也。孟,京虞，董，姚还作象。”以例推之，马氏作像，而解作拟也。谓拟效天地之法象也，即系上所谓“拟议以成其变化”之意，此诸家具无今补。
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