《后汉书.郑玄传》谓玄师事京兆第五元先始通《京氏易》，又事扶风马融。融为费氏学者，是《郑氏易》盖蕴京费二家之学者也。惟马氏校书东观尝研诸家之学，虽以费氏为主然亦略取施盂梁丘三家之学。郑氏传马氏之学，固亦有得于是。今见《郑氏易》亦尝取资于孟.氏，且亦有与子夏梁丘同者。吾友胡自逢君叙《郑氏易》之渊源，则有费氏、京氏与马氏三家，而兼及《易纬》。今就其已述者而精简之，其未述者则补足之。
(一)《郑氏易》源于孟氏者
郑氏传马氏之学，马氏虽以费氏为主，然蕴诸家之长，(见《<马氏易〉阐微》)萃今古文而一之，郑氏承其说，更踵而增华焉。《盂氏易》两汉皆立于学官，为当代之显学，故郑氏师徒皆尝取资于此。《郑氏易》之源于此者如:
丰，上六，天际祥也。郑与孟氏同。
晋，六五,矢得勿恤。《释文》云:“失得，孟马郑虞王肃作矢。”
离，九四，充如其来如，焚如，死如，弃如。《说文》 引《孟氏易》云:“不孝子突出不容于内也。”郑氏云:“子居明法之家而无正，何以自断，其君父不忍...不如其是.....不知所从，不孝之罪，五刑莫大焉。得用议贵之辟刑之。...弃如，流宥之刑。”
咸，九五，咸其晦。《说文》引《孟氏易》亦作咸其晦云:“背肉也。”郑氏云:“晦，背脊肉也。”
鼎，九四，鼎折足，覆公悚,其刑渥，凶。《五经异义》 云:“易日鼎折足。无刑不上大夫之事。”郑氏注云:“ 若三公倾覆王之美道,屋中刑之。”
随，初九。郑氏注:“震为大涂, 又为日门，当春分阴阳之所交也。”按震当春分之时为古方伯卦，此用孟氏卦气也。
复，七日来复。郑注:“建戌之月以阳气既尽,建亥之月纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分。”按此用盂京卦气及十二消息以注易也。
是《郑氏易》尝取资于孟氏也。
(二)《郑氏易》源于梁丘氏者
汉熹平《周易》石经用《梁丘易》本，此近人屈翼鹏先生考证详实，已为定论。今存之《周易》残石，颇有与郑氏合者，《梁丘易》在两汉亦为显学，郑氏亦尝取资于是。如: .
鼎，九四，汉石经作鼎折足，覆公悚，其荆剧。郑氏亦同，《郑氏易》荆作刑者二字通用。今易作其形渥，与二家不同。
家人，九三，妇子嘻嘻。二家同。
损益二卦或益之十朋之龟。二家同。
震，六二，震苏苏。二家同。
又大衍之数章之次序，两家同，皆以“天一地二”一节接“故再扔而后卦”。
由是两家经文多有相同者，是马郑二氏亦尝取资于《梁丘氏易》也。
(三)《郑氏易》源于子夏者
《郑氏易》源于子《子夏易传》者。如:
丰，九三，日中见昧。《释文》云:“沫，郑作昧。”《子夏传》云:“昧，星之小者。”《古易音训》引晁氏云:“马同，郑九家同，《字林》虞同子夏。”
晋，九四，晋如硕鼠。《释文》云:“顯，《子夏传》作硕鼠。”郑氏同。
明夷，六二，睇于左股。《释文》云:“夷,子夏作睇，郑陆同云旁视曰睇。”
是《郑氏易》亦尝取资于《子夏易传》也。
(四)《郑氏易》源于京氏者
吾友胡君著《郑易源于京氏考》，略谓郑氏以乾坤十二爻配十二辰之法，实出于京房。而《郑玄本传》云:“康成师事京兆第五元先始通《京氏易》。”今于其章句考之，信然。如:
蒙，九二，彪蒙吉。晁说之《易诂训传》、吕祖谦《古易音训》并云:“包，京房郑玄陆绩- -行皆作彪。”按俱见《古易音训》。《释文》云:“苞，郑云苞当作彪。”
无妄。《集解》 载虞翻引京氏日:“大旱之 卦万物皆死，无所复望。”《释文》云:“马郑王肃皆云:妄,犹望，谓无所希望也。”
离，九四，亥如其来如。晁氏、《吕氏音训》并云:“突,京郑皆作充，云不孝子也。”
睽，上九，后说之壶。《释文》 云:“弧， 京马郑王肃翟子玄作壶。”
鼎，九四，其刑剧。京郑同。
(五)《郑氏易》源于费氏者
吾友胡君作《郑易源于费氏考》，略谓《后汉书●孙期传》云:
“陈元郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传，融授郑玄，玄亦作《易注》。”是《郑氏易》出于费氏绝无可疑。《费氏易》 无章句，徒以十篇之言解说上下经，而经皆用古文。《郑氏易》承费氏家法者。如:
随，元亨利贞，无咎。郑注:“ 既见随从能长之以善，通其嘉礼，和之以义，千之以正，则功成而有福。”此本文言释四德也。
同人，于野亨。郑注:“乾为天，离为火。”此用说卦文以注易。
豫，利建侯行师。郑注:“坤顺也震动也。”此亦本之说卦。
否，九四，哥离祉。《释文》云:“畴，郑作古字。”
同人，九四,乘其庸。《释文》云:“塘, 郑作庸。”《古易音训》引晁氏日:“庸古文。”
豫，六二，硷于石。《释文》云:“介古文作阶，郑古八反云谓磨硷也。”
复，六三，卑复。《吕氏古易音训》云:“频，郑作卑，晁氏日:卑古文频字。”
(六)《郑氏易》源于马氏者
吾友胡君作《郑易源于马氏考》，略谓马氏为康成之业师，康成之注易多取自马氏。如:
蒙，上九，系蒙。《释文》云:“击，马郑作系。”晁氏云:“马融郑荀爽一行作系。”
需，元亨贞吉。《释文》云:“马郑总为一旬。’
师，贞丈人吉。《释文》引马云:“二千五百人为师。”《周礼.夏官序官疏》引郑注同。
师，初六，否臧凶。《释文》云:“否，马郑方有反。
豫，殷荐之上帝。《释文》云:“马云殷盛也。”《集解》引郑注同。
剥，六二，剥床以辨。《释文》云:“辨，足上也，马郑同。”
大畜，九三，日闲舆术。《释文》云:“闲，马郑云习。”
(七)《郑氏易》源于纬书者
吾友胡君作《郑易源于纬书考》，略谓康成论易三义，推易道之本源每兼取纬义以为说，且其易注亦尝用纬书之义。如:
复,七日来复。郑注建成建亥建子之月六日七分之说源于《易纬》。
损，郑注云:“泽以自损，增山之高也，犹诸侯损其国之富以贡献于天子。”《易纬.乾凿度》云:“损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。’
易赞:易之为名也。一言而含三义:易简一也，变易二也，不易三也。”《乾凿度》云:“孔子日: 易者易也，变易也，不易也，管三成德。”
又《乾凿度》言六爻贵贱之位则以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。郑注易亦用之。如讼九二云:
“小国之下大夫。”观卦云:“九五天子之爻。”困卦云:“二为大夫有地之象。四为诸侯有明德受命当王者。”又郑氏爻辰法亦略取《易纬●乾凿度》之文以立其说。
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