再接着是“看用神法”。
义是十分简练而明确:“看命者,看用神而已矣”。《命理约言》说:
看用神之法,不过扶抑而已。凡弱者宜扶。扶之者,即用神也。扶之太过,抑其扶者为用神;扶之不及,扶其扶者为用神。凡强者宜抑。抑之者,即用神也。抑之太过,抑其抑者为用神;抑之不及,扶其抑者为用神。如木弱扶之以水;水扶太过,制水以土;水扶不及,生水以金。木强抑之以金,金抑太过。制金以火;金抑不及,生金以土。至同类之相助，财气之相资,亦扶也;生物泄其气，克物杀其势,亦抑也。
是故有日主之用神焉,六神之扶抑日主者是也;有六神之用神焉,六神之互相扶抑之用神也;有行运之用神焉,运中补足之扶抑是也。行运之用神,即为原局之用神焉。
用神无破为吉;有助则更吉。用神有损为凶,无救则更凶。
这里明确地把看用神提升到了论命的中心地位一‘看 命者，看用神而已矣”。这短短九个字,斩钉截铁,掷地有声!这一提升,对后世命学的影响真是不可估量。至今不少命理学者,仍把这一句话奉若神明,不敢越雷池一步。
那么,什么是看用神之法?《命理约言》归结为“扶抑”两字,并简要地说明了使用扶抑用神的不同情况。同时,《命理约言》还进一步把用神区分为两类:日主之用神和六神之用神。可惜言之过约,没有进行充分的讨论,故这个重要的区分,并没有为后世的命理研究者所重视。不过,对看用神法,《命理约言》还作了以下的补充说明:
然取用神之法,虽当专一而不眩,亦宜变通而勿拘。如正偏官格,有时制化互用，甚或生制参用，况行运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命,不恃一神为用。其专恃一神者,乃补偏教弊之命耳。
抑更有说焉,有体而后有用。日主六神,体也;扶抑日主、六神者,用也。苟日主、六神或强不可制，或衰不堪扶,或散漫无伦,或战争不定,是则体先不成,用于何有,其为下命决矣。
这里指出，取用神也要注意变通，一个命局中可以选取不止一个用神。张神峰所强调的“得一字以去之”的那种药,实际上仅是“补偏救弊”的用神而已田。显然,陈素庵对命理认识的视野，比起他的前人张神峰来说，要宽广得多。同时.陈素庵还讨论了“体”和“用”的关系。如果日主或六神本身出了大问题，则“体先不成，用于何有”,犹如古语说的:“皮之不存，毛将焉附?”由此可见，虽然前面说过“看命者,看用神而已矣”，事实上,辨体是看用的基本前提。倘若“体先不成”,还谈何用神呢!
再下来是论命的原则。《命理约言》说:
旧书论日主，或专主强旺，或反尚衰弱,盖以太强则得抑有力,太弱则得扶立效。此即有病方为贵之说,皆偏见也。凡日主最贵中和，自然吉多凶少。日主太强太弱，自然吉少凶多。惟可抑之强,可扶之弱，则存乎作用耳。..日谓男命日主不嫌于强,然过强则亦取咎;女命日主不嫌于弱,然过弱则亦受亏。
这里批驳了长久以来“有病方为贵”的观念。事实上,这也是对张神峰在提出病药说的同时,所掺杂的“无病而无药,不贵之人”的偏颇观念的再次批评,从而坚定地维护日主最贵中和”的传统论命原则。
再下米,《命理约言》对如何看正格和变格的各种格局,作了十分精要的评说。并且,进而提出了看贵贱贫富、吉内、寿天的方法。对于贵贱,陈素庵认为: .
阴阳有清气,有贵气。人命兼而得之,方享功名爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗出尘之象，所用格局。纯粹清澈，条理并然，此清气也。日主尊严端重,有居高临众之象，所用格局，整肃宏远,规模焕然，此贵气也。..清气胜者，多居翰苑;贵气胜者,屡居要津。清而不贵，历任只在闲曹;贵而不清，出身或非科目。清贵之气,无混无破，终身荣显;清贵之气,有伤有杂者,几度升沉。此文命之大略耳。武命亦兼清贵二气,但清而刚，贵而威,为少异耳。...至于卑贱之命,必禀拙气贱气,满柱混乱单寒,入眼易见。
对于贫富,陈素庵认为:
阴阳之气,有厚薄,有聚散。人命禀之,凡日主及所用格局,气体充足为厚,精神翕藏为聚;气体单寒为薄,精神虚脱为散。得气之厚而聚者,上富之命也;厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也;厚中有薄,聚中有散者，下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足给，囊箧不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,有一必贫,兼之必极贫。
对于吉凶,陈素庵认为:
阴阳之气有善恶,有顺逆。人命稟之,凡日主及所用格局,神理和平为善,情势安静为顺,神理刚暴,情势战克为逆。得气之善而顺者，一生无患，五福成臻,吉无不利。善之中未尽善,顺之中未尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善恶互见,顺逆不一者,吉凶参半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶而且逆,大则取祸不浅,小者做事多乖。
对于寿天,陈素庵认为:
阴阳之气,有生死,有永促。人命禀之,凡日主及所用格局,神理畅茂为生,意象悠长为永;神理枯悴为死,意象短啬为促。得气之生与永者,必寿。而生与永之.分数不齐,或至上寿，或至中寿,或至下寿。得气之死与促者,必天。而死与促之分数亦不齐,或弱而天,或壮而天,或强而天。
这里的议论显得比较抽象、有点儿空泛。显然，这是自东汉王充以来的气禀说的继承和发挥。但是,陈素庵接着指出:
尝考人命富贵贫贱,验者颇多。惟寿天验者较少。盖一念之善，可以延年;一事之恶,足以夺算。苟恃命之生与永,而多行恶事;知命之死与促,而广积阴功,此则爱之不能使生,恶之不能使死,区区八字干支,何足道乎?知祸福者,非知命也;知善恶之为祸福者,则诚知命耳.
这倒是比较有见地的看法。
此外，《命理约言》还对八字结构要素.常见神煞等一系列问题作扼要的评说。
比如,对于阴阳属性不同的天于,陈素庵认为,应注意它们不同的特征:“惟阳不甚受克,阴不甚畏克,阴易于他从，阳难于他从。”“阳干任克之力轻,而生物之力重,故阳日用印,有时喜偏,而丙、壬尤喜。阴干生物之力轻,而任克之力重,故阴日遇杀不畏其强,而丁、己尤不畏。”对于地支,他指出:“命家则以子寅辰午申成为阳;丑卯巳未酉亥为阴。.... 至于阳支性动,吉凶之法恒速;阴支性静,祸福之应较缓。阳支气辟,光亨之义可观;阴支气翕,包含之理斯居,在局在运,均以此消息可也。”
总之,《命理约言》是传统命理学进人深化时期之后的一本十分重要的著作。可能当年藏之名山,流传不广,人们对它的意义并不十分了解。事实上,经过陈素庵的认真发掘和精心清理,由宋明时代形成的标准理论,在这本书页不厚的《命理约言》中第一次得到了真正的标准化。如果说，《三命通会》是一本广而博的命理学大百科全书,那么,《命理约言》堪称-本非常精炼的八字命理学纲要。从《命理约言》开始,八字命理学就具备了比较标准化的论命手段和实际操作程序,有其成熟的风貌了。
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