那么,如何来确定大运的喜忌、吉凶呢?
一“须随格局 喜忌推之”。大致来说,大运干支的五行性质跟命局所喜的五行相一致,就是好运;大运F支的五行性质跟命局的所总相一致,那就是败运。比如说，命局喜木,大运是甲寅、乙卯,即天干地支皆木，目甲坐寅(寅为甲之临官,或禄) .乙坐卯(卯为乙之临官,或禄)，根深有力,这自然是头等佳运;若是甲辰或者乙亥,也是相当不错的运,因为地支辰和亥中,皆有水、木,甲、乙可以通根。反过来,若命局忌木,那么甲寅、乙卯就成了最糟糕的运了。如果要再进一步细论的话，前面《三命通会》所说的很重要:“损用神者,欲运制之;益用神者,欲运生之。”这短短十六个字,却道出了论运的精髓。也就是说,论运应当以命局的用神为参照点，能生之益之的,就是好运;相反,损之克之的,必是败运。
至于流年，《渊海子平》说:
太岁乃年中天子,故不可犯,犯之则凶。经云:日犯岁君,灾殃必重。五行有救,其年反必招财。...大抵太岁不可伤之,相生者吉。乃五行有教,其年反必为财。犯岁君者,其年必主凶丧。
对于流年,这里更强调相生、相克,或刑冲会合的关系。一般来说,不喜出现“冲克”流年干支的情况,因为流年是“太岁”,是“君”,不可侵犯，尤其是“日犯岁君,灾殃必重”。
比如,某命造的日柱干支是壬辰，遇到流年丙戌,则构成“日犯岁君”，此年就成了“凶年”。若此时,其他干支中有甲或乙，因为木的出现,使水能生木，而木能生火,这样就缓和了，水和火之间的争战，于是“五行有救,其年反必为财”了。
下面是袁树栅《命谱》对邵雍命局行运的具体评说:
观其初运,庚子、己亥,一派水金,何等偃蹇。寒不炉,暑不扇,不就席者数年，岂无故哉?及至戊运、戌运,得厚土制水,得藏火喧木,是以讲学于家,就问者日众。蓬壁环堵,不蔽风雨,躬勺养亲,仍如故也。三十八岁交入丁运,始卜居洛阳。富弼司马光、吕公著诸贤，退居洛中,恒相从游,乃为市园宅。先生岁时耕稼,仅给衣食,名其居曰“安乐窝”,因自号“安乐先生”。四十五岁乙未,长子伯温生。四十七岁丁酉,次子仲良生。是年诏举遗逸，留守王拱辰以先生应诏,授将作监主簿。五十八岁乙运,熙宁之初,复求逸士，御史丞吕公诲、龙图阁直学士祖公无择，与丞相吴充,又以先生为言,补颍州团练推官,皆固辞,不之官。凡此种种,足证丁火、丙火与乙木,皆为甲木日元之喜神。虽经酉、申二运,得丙、丁盖头,金受火制，亦不为害。六十七岁未运,岁值丁巳，小限丁亥,既会丑戍为三刑,复见巳亥为六冲,是以考终正寝。
这里扼要地评述厂易学名家邵雍- -生的经历。早年先是走金、水大运,接着是土运,都与其八字结构的需求背道而驰,故十分穷困。但先生安贫乐道,潜心于学,力慕高远。
直到中年后交上火运(丁运、丙运)及木运(乙运),道德文章才为朝野人士所尊重。多次被荐为官,皆推辞不就。积学笃行,终于成就S两宋易学象数研究的高峰。这跟前面命局结构静态分析时所提出的要求是一致的:值火来嗳局、木来比助之运,正是先生声名远播之时。
在这短短的评说中,《命谱》作者还特别提到了邵雍生涯中的两个流年一四十五岁乙未和四十七岁丁酉,这是邵雍得子的两个年份,也正值木、火流年,跟命局所喜是一致的。按古代传统风俗说,生子是人生中重要的庆贺日子。况且，年轻时一直贫寒的邵雍先生,到中年后得子,不能不说是值得一书的喜庆事了 。
事实上，作为外部环境的运,除了大运和流年之外，还可以继续推算到流月、流日和流时(即时辰)。但是,一般职业八字批命者,大概谈到流年就算是完成了。若谈到流月的话,则要作精批论了。
现在,关于今法时期出现的标准模型对个人命运的认识结构,我们已经有一个比较完整的草图了,图示如下:
标准模型对个人命运的认识和描写分为两大部分命和运。命被看作先天部分,表现为根据个人出生时间排列出来的一个包括年、月、 日、时的干支结构一八字结构;运是后天部分,可以表现为大运、流年、流月、流日和流时,它们分别是由一个天干和一个地支组成的干支结构。
如果从命和运来讲,命是主体,运是环境。命是内因,运是条件。因此,论命，首先是对命的分析。由于命是处于相对稳定的状态,所以对命的分析,也可以说是静态分析。然而,要尝试对人的生命轨迹作出描写,光有命的分析是不够的。这时,要在命的分析基础上,再结合运来作进一步的分析。因为运处于流动变迁的状态,所以所作的分析,称得上动态分析。图7. 3用两个大的方框分别表现命和运两个部分。由于通常论命仅到大运、流年的层次,图中用细线框架表示它们之间的联系。事实上,这也是传统论命中比较普遍的形式。具体说，就是把命,再加上正在行走的大运,有时再加上当时值年的流年,合在一起来推断某人在某运段、某年份可能发生的情况。
但标准模型并没有停留于此。对于先天部分的命的结构一八字结构,它又进一步确定了以其中的日干为核心，也就是说,把日柱天干这一个字认定为全部论命推理的核心,它是主体部分的主体一 日主,或命主。如果真是隐士徐子平在前人研究的基础上,独立完成了这突破性的关键一步 ,其功莫大焉!因此,就命这先天部分的内部来说，日主是主体,其他七个字又构成了日主的环境。日主是在跟由这七个字组成的环境的交流(或能量的交换)中取得它自己的地位。然后,再进一步跟大运、跟流年组成的流变着的大环境进行交流,最终形成以某个人为角色的--场人生戏剧的“脚本”一这是传统命理学试图要成就的事。图7.3正是尝试表现这一环扣一环的结构样式。
正是顺着这样的思路,本章从可以承拥日主任务的十天干的性质探讨开始,进而对八字内部各要素作出具体分析,然后分别从强弱和调候的角度,讨论用神的取舍,直到联系大运、流年作出吉凶的动态描写,这就是今法时期渊海子平》中出现的关于标准模型论命的一套基本程式。它大体上是沿着喻象的路线，以日天干为主，对八字结构进行深入考察,从而来认识一个人的性格素质以及各方面潜在的特点,再联系运程，进而完成描写和推测其大致人生轨迹的任务。在进行考察的过程中，它其实一直遵循眷一条重要的原则一中和原则。无论在观察日主的强弱,还是在探求日主跟环境之间的相互关系,或者在描写运势的上下浮沉，那杆评判的标尺,始终是寻求平衡,寻求中和。也就是前面曾引录的《渊海子平》上的话:“干弱则求气旺之籍,有余则欲不足之营。”或者说,是“身旺者则宜泄宜伤，身衰者则喜扶喜助，禀中和莫令太过不及。”一句话就是补不而损有余。而绝不是偏颇,一味追求极致。这个原则在古法时期已经显露了出来。到了今法时期，在构建论命新的系统时,它更是不可或缺的重要基石。这正是中国古代传统文化精神的重要体现。
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