“智慧形态”一这是本书作者设想的一个术语,主要是指文化中智慧表现的形态。或者说,不同的文化有着不同的智慧表现形态。我从比较不同的智慧形态入手，或许更能揭示出它们之间的差别。过去似乎很少有人从这个角度来观察和揭示问题。
通常所作的比较,大多是指出某一个内容,然后刻画它们在不同文化中的显现形式。
比如,古代对于世界的本源,东、西方有着不同的认识。古希腊米利都学派的泰勒斯认为万物由水构成的;阿那克西曼德则认为是一种不固定的物质,他称之为“无限”;而阿那克西米尼认为万物的本源是气;爱非斯地方的赫拉克利特却认为是火。古代中国的《洪范》指出是五种最基本的物质一五行一构成世界不可缺少的元素。这样的比较当然是重要的。但是，如果换一个观察角度，或许更能凸现出比较对象的差别来。
我认为，在智慧形态上,中国传统智慧有一种一通俗地讲一 以小见大(或者说，以小窥大、见微知薯)的大智慧。在这一点上,可以说，西方文化智慧是难以望其项背的。我的这个认识，是在解剖八字命理学这只麻雀的过程中体会到的。
什么是“以小见大”?这里用比喻或许更容易说明问题。请看下面的图示:
图中显示的是放幻灯的状况。左侧只有一个小的放映机(Z),它具有投射整个屏幕的功能;为了完成同样的投射任务,右侧则用了五架大的放映机(A. B. C. D. E)来协作工作。
这是什么意思?这是说八字命理学就好像是那架小的放映机。它的输入仅是一个人的出生时辰,或者说表示出生的一个时间片断(八字),它却能投射出这个人的包括个性、健康家庭状况、个人经历等的大致的情况(如一些命理学者所主张的，有百分之五十到七十的准确性)。同样,这些内容，即关于这个人各方面的情况，也可以用现代不同的科学学科米作出回答。例如,关于个性，可由心理学来研究,可以用各种测试方法,来了解一个人的性格特点。关于健康,当然可以由医学来做检查,可以通过各种现代科学仪器(如X光机、超声波仪器,CT仪器等)以及物理、化学等操作手段,来测试和检查这个人当前的健康状况。关于家庭情况,可以用社会调查的方法来了解。家庭和社会对个人的影响，又可以作社会学的研究,等等。这就是图中右侧所要表达的意思,即对于要完成同样大的屏幕的放映工作,得用上多架大的放映机。因为每一架大的放映机只能投射屏幕的部分区域。
当然，比喻总是跛足的。这里要说明的是,八字命理学仪依靠一个很小的、看来是微不足道的信息一出生时辰，居然通过它拟构的理论模型进行推理而演绎出这么“大”的内容一关于一个人的生命潜质和人生历程,哪怕它是模糊的,不确定的(至少八字命理学距今已存在了千年之久,若在过去的几百年里,实践中毫无应验之处的话，它早就自行消亡了。这是谁也无法抗拒的历史的辩证法一历史 上有多少术数已经成为了遗迹,这个事实已经说明了问题)。就这一点来说,这不能不叫人惊叹它的神奇!这不能不叫人举手向我们的先人一那些从未留下姓名的探索者们一致敬!这难道不是人类认识史上的一个奇迹吗?
事实上,这不仅是八字命理学,我们祖国的医学一中医学,又 何尝不是如此呢?我国的传统武术又何尝不是如此?我国的传统戏剧,又何尝不是如此?我们的中国画,又何尝不是如此? ..然而,我在这里肯定的是“以小见大”,千万不能夸张为“以小见全”。这“大"和“全",一字之差,就把原属于传统智慧的东西,推到了迷信的泥淖里。就像有的江湖算命术士把八字推命说成是“百分之百的灵验",有的江湖郎中说他的“祖传秘方”是包治百病的,稍有点科学常识的人，就能作出判断:这绝对是谎言。
为什么不能是“全”呢?这里的“全”,首先指的是精确。我已经讨论过了,八字命理学推理的主要手段是象,象本身是模糊的,是不确定的，因此,如何能期待它得到完全精确的结论呢?其次,这里的“全”,指的又是整体。局部存在于整体之中,因此，对于每一个局部来说,可以通过比较和分割,来确定它的范围和界限,因为此时有整体或其他的局部来作为参照系统。西方近代科学发展于机械论的世界观,一个重要方面，就是笛卡儿的把整个世界看成是各种机器的集合体的观念,这就是，只有将整体细分后,拆成零件或要素,才能一一作出深入的研究。近代科学发展就是走的这条路。这个整体的要素还原主义,至今仍然是现代科学的-个重要特征。相反,若始终抓着整体,而且又是一个十分复杂的现象的整体,就很难精确地区分出它的边缘来。所以说，单就整体而言整体,则往往是模糊的。
实际上,跟“小”对应的是“大”,跟“微”对应的是“著”,而跟“全”或全局所对应的是局部。八字命理学试图以出生时辰去描写人生的轨迹,就信息来讲,是以“小”见“大”，以“微”见“著”,并不是由局部而见全局。理由很简单，一个人的出生时间跟他的人生旅程,不是局部跟全局的关系。出生的时间，充其量只能说,是人生过程中的一个事件。人的生命，严格地讲,“当来自父体的精子撞击产自母体的卵子的一瞬间”就开始了,经十月怀胎而呱呱坠地，由婴儿、儿童、少年,到青年、成年、一直到进入老年。在这个个，人生命的序列中,就其重要性来说，出生时间或许根本排不上号。好多人都说不上自己出生的具体时间,足见其“小”。而八字命理学正是从这个如此“小”的信息出发,去勾勒出人生的大致轨迹。这不是以小见大吗?再说,八字实际推算所使用的这个出生时间本身就不是精确的，它是以两个小时为间距的时间片断一时辰来推算的。在中国广阔的疆域里,两个小时内可以有多少个婴儿出生?因此，我在第一章里就指出,传统命理学对个体的描写充其量只能是类的概念,也就是,有细节的模糊性。
明代的《三命通会》就早有这样的认识了。怎么能要求它做到精确和全面呢?或者说，精确或全面本身就不是它的出发点,又怎么能用精确和全面的标准来否定它呢?指出传统思维的模糊性,并不贬低或否定这在智慧形态上具有的以小见大的特点。正是具有这个特点，一个严谨的命理学者,可以在很短的时间内,讲出一个八字的大致情况来;一个优秀的中医师,可以在较短的时间内,开出医治病人的良方来;一个有功底的太极拳推手者，在跟对手手臂接触的刹那间(所谓“听劲"),对对方的力度力的出发点、武术功底,已经了如指掌;一个丹青能手,寥寥几笔,自然的生命景象，就跃然纸....这里并没有夸张。这正是传统智慧叫人惊叹不已的闪光点。现代人却常常忽视了这些闪光点。然而，划定它真实的效用,认定它适用的范围,同时也实事求是地确定它的长处和短处,这才是我们应取的对待传统智慧的科学态度。
再回到.上面的图示内容,可以把它们侧过来,作新的比较。上图是侧视图,以下是正视一屏幕图:
按图示,它们各自在屏幕上投射的清晰度和覆盖面是不相同的。左侧小放映机(Z)的投射,覆盖了整个屏幕,但它显现的清晰度不高(好像焦距没有调好似的)，映象总体上是模糊的;右侧五个大放映机(A、B、C、D. E)有各自的投射面,各个映象也有相交重叠的地方,但它们的映象,一般说,是比较清晰的,细节也能充分显示出来了。
然而应该注意到,它们各自仅仅覆盖了屏幕中的部分区域,总体上并没有覆盖整个屏幕,仍有一些区域(如F部分),它们并没有投射到。当然,这又是比喻了。
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