古代易经学习之：六五：敦复。无悔。

2016-07-13 | 来源：国学堂 | 所属栏目：易经学习

古代易经学习之：六五：敦复。无悔。

李鼎祚《周易集解》：

候果曰：“坤为厚戴。故曰‘敦复’。体柔居刚.无应失位，所以

有悔。能自考省，动不失中，故曰：•无悔’矣。”

讲解：

侯果认为，坤具有厚德载物的品格，这就叫作4‘敦复”。而此爻本为阴柔，但却居阳刚之位，又不能与二交形成阴阳对应的关系，所以是会产生灾祸的，但如果能在变动中守住中位，这样就会消除灾祸。

王弼《周易注》：

居厚而屣中。居厚则无怨，屣中则可以自考。虽不足以及体复之吉，守厚以复，悔可免也。

讲解：

王弼把这一爻从象到辞合在一起讲。他认为卦辞中明确讲了厚德载物，而爻位又是中爻。这样，厚德载物可以消除怨恨，而行在中位又可以自我省察。尽管还没有达到“休复"那样的吉祥，但具备这些也就可以免除灾祸了。

程颐《易传》：

六五，以中顺之德处君位，能敦笃于复善者也，故“无悔’。虽本善，戒亦在其中矣。阳复方徽之时，以柔居尊，下复无助，未能致亨吉也，能“无悔”而已。

讲解：

六五这一爻，由于它是中爻，又是君王之位，可以厚徳诚实而归复到善的境界，这样就是“无悔”的。而且，这一爻中本身也隐含了戒备的意思。当阳爻归复时.在它归复之初，以阴柔之德处于尊贵之位.归复以后又没有其他阳爻来辅助，这时还不能造成顺利和吉祥。因此，兆辞仅仅是“无悔”。

朱熹《周易本义》:

以中顺居尊，而当复之时。敦复之象无悔之道也。

讲解：

朱熹把这一爻看成是以中爻兼君王之位来作为归复的时机。因此，这二象辞的应用，正是消除灾祸的办法。

上六：迷复。凶。有灾眚。用行师。终有大敗。以其国君。凶。至于十年，不克征。

李鼎祚《周易集解》:

“上六：迷复。凶。有灾眚c”虞翻曰："坤冥为迷，高而无应，故•凶•。五变正时，坎为灾眚，故•有灾眚’也。”用行师。终有大敗。以其国君。凶。虞翻曰：“三复位时而体师，故4用行师•。阴逆不顺坤，为死丧，坎流血，故‘终有大敗’垢、乾为君，灭藏于坤。坤为异邦，故•国君。凶’矣。"荀爽曰：••坤为众.故‘用行师’也。谓上行师而距于初，阳息上升：必消群阴，‘终有大敗’。国君，谓初也。受命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加，故4以其国君。凶’也。至于十年，不克征。”虞翻曰：“坤为至，为十年。阴逆坎临，故4不克征•。谓五变设险，故帅师致，丧君而无征也。”何妥曰：••理固之道须进善纳谏。速而不复，安可托民以此行师？必敗蜻矣。敗乃思复，失道已远。虽复十年，乃征无所克矣。”案：坤为先迷，故曰：“速复Q”坤又为师象，故曰：“行师。”坤數十，十年之象也。

讲解：

首先，我们来看看虞翻的观点。

他认为在《复卦》中的外卦为坤.由于它居于上，所以没有下卦的阳爻与它相应。这是造成凶的一个原因。当五爻变时，则上卦为坎。坎有灾象，所以说“有灾眚"。阴本应顺坤之理，但是却与它相逆，这使阴爻有死丧象、流血象。造成了“终有大敗”的结局。坤为至，为十年。这是因为《坤卦•初六》有。“履霜坚冰至”.以及《屯卦》中有坤象，卦辞中有十年。由于阴逆坤之理，所以有“不克之说。

其次，我们来看看荀爽的观点。

他认为宥众象，所以才说“用行师”。阳爻在上升过程中一定会与群阴交锋，结果是“终有大败”。当国君要复兴正道时一定要从下开始，逐渐上升发展3而现在却是上爻用兵，这样就会造成国君凶的结果。

最后，我们来看看何妥的观点。

他认为治理国家的道理在于臣子要进良策，国君要勇于纳凍^如果是迷茫而不归复到正道，怎么可以去统治百姓和调动军队呢？这样下去一定会失敗。失败了再想归复原来的局面，出兵打仗也不会攻克敌方了。

还有，李鼎祚的观点。

他认为坤的特点是“先迷后得主”.所以才有“迷复"的象辞。而坤又有师象，其年又为十年，这样就造成了“至于十年，不克征"的结果。

王弼《周易注》:

最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰：“迷复"也。用之行师，难用有克也，终必大敗。用之于国，則反乎君道也。大敗乃复，量斯势也。蛋复十年修之，犹未能征也。

讲解：

这一爻是归复的最后一爻，可见它是迷茫所致。在这种状态下去追求归复，叫作“迷复”。把它用在征讨方面，也难以使用，更不会战胜敌方。把用在统治国家方面，则会产生极不安稳的局面。在大敗之后，尽管又归复了，但还是不能用来征讨。

程颐（易传》:

以阴柔居复之终，终速不复者也。速而不复，其凶可知。“有灾眚”，灾，无灾，自外来；眚，己过，由自作。跃迷不复善，在己别动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。速道不复，无施而可，用以行师，则终有大敗，以之为国，則君之凶也a十年者，數之终。••至于十年，不克征”，谓终不能行。既速于道，何时而可行也？