(荀)爽，字兹明，一名谓。幼而好学，年十二能通《春秋》 《论语》。太尉杜乔见而称之日:“可为人师。”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颖川为之语日:“荀氏八龙，慈明无双。”延喜九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰:“ 臣闻之于师日:‘汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝。其象在《周易》之离。’夫在地为火，在天为日，在天者用其精，在地者用其形，夏则火王，其精在天，温暖之气;养生百木，是其孝也。多时则废,其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》,選吏举孝廉，夫丧亲自尽，孝终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以尊崇孝道，而克称火德者也。..义之行，自上而始;敦厚之俗，以应乎下。
传日:“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背生忘死者众矣。”曾子日:“人未有自致者，必也亲丧乎。”《春秋传》日:“上之所为，民之归也。”夫上所不为而民或为之，故加刑罚;若上之所为，民亦为之，又何诛焉?昔丞相翟方进以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除，夫失礼之源，自上而始。古者大丧，三年不呼其门。所以崇国厚俗,笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧，可如旧礼。
臣闻:有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始,王化.之端。故文王作易，上经首乾坤，下经首咸恒。孔子日:“天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》日:“ 厘降二二女于妫纳，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也，言虽帝尧之女下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易日帝乙归妹，以祉元吉。妇人谓嫁曰归。言汤以娶礼归其妹于诸候也。《春秋》之义，王姬嫁齐,使鲁主之，不以天子之尊加于侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子日:“ 昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则观法于地;睹鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天则北极至尊，四星妃后;察法于地，则山昆山象夫，卑泽象妻;睹鸟兽文，鸟则雄者鸣够，雕则顺服;兽则牡为唱道，牝乃相从。近取诸身则乾为人首，坤为人腹，远取诸物，则木实属天，根黄属地，阳尊阴卑，盖乃天性。且《诗》初篇实首《关睢》，《礼》始《冠》《婚》;先正夫妇，天地六经其旨-揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。尊法尧汤，式是周孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪威备;各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者所以兴福祥之本,而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之;顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中,婚礼为首。故天子娶十二，天之数也;诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化,以礼济乐，节宣其气，故能丰子孙之详，致老寿之福。及三代之季，淫而无节，瑶台倾宫，陈妾数百、阳竭于上，阴隔于下，故周公之戒日:
“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本,恶祸不易其轨，传曰:“截趾适屡,孰云其愚?何与斯人追欲丧躯?”诚可痛也。臣窃闻后宫侍女五六千人，从宫侍使复在其外，冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女百姓穷困于外，阴阳隔塞于内，故感动和气，災异屡臻。臣愚以为诸非礼聘，未曾幸御者,一皆遗出，使成妃合。
夫寒热晦明，所以为岁;尊卑奢俭，所以为礼，故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。易曰天地节而四时成。《春秋传》 日:“唯器与名不可以假人。”《孝经》日:“安 上治民，莫善于礼。”礼者尊卑之差,上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害，困于人物，而孔子犹曰是可忍也，孰不可忍。《洪范》日:“ 惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者,君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓“害于而家，凶于而国”者也，宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗，足用之要。奏闻即弃官去。后遭党锢，隐于海上。又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称硕儒。党禁解，五府并辟。司空袁逢举有道不应，及逄卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者又私谥其君父及诸名士。爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
后公车征为大将军何进从事中郎，进恐其不至，迎荐为侍中，及进败，而诏命中绝。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急不得去。因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日，因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷,其所辟举，皆取才略之士，将共图之。亦与司徒王允及卓长史何颥等为内谋，会病薨，年六十三。著《礼》、《易传》、 《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》，又作《公羊问》及《辩谶》， 并它所论叙题为《新书》，凡百余篇。今多所亡缺。兄子悦或并知名，或自有传。(《后汉书.荀爽传》)按范晔论爽曰:“ 荀爽郑玄申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之,蟠玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉。未十旬而取卿相，意者疑其乖趣舍。余窃商其情。以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以国时。荀公之急急自励，其濡迹乎。不然，何为违贞吉而履虎尾焉。观其逊言迁都之议，以救杨黄之祸，及后潜图董氏，几振国命。所谓大直若屈，道固逶迤也。”可谓得实。今览荀氏传，可见其学识之赡博，匡时拯世之慈心，盖儒学之大宗师，而百世之师表也。
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