“天尊地卑，乾坤定矣”。“卑高以陈，责贱位矣”。

“天尊地卑，乾坤定矣”。“卑高以陈，责贱位矣”。

 

这里的尊是表示高、远、大的意思。天尊是尊贵、尊远,我们仰看上空，天在上面，无边无暈，永远那么高远，尊贵。如成语“尊老爱幼”的尊，就是尊敬德“高”或年岁巳“髙”的老者。

 

卑者，近也，卑就是很近。我们生活在地球上，地离我们很卑近，这里说的卑亦就是很亲近、很亲切，卑是很浅很近的。

 

“天尊地卑”这其中有很多哲学的道理，也有人的心理思想，凡是远的，看不见的，摸不到的，都认为是好的。理想中的永远是美的，越是稀少的，得不到的，在人们的心目中的地位便越高。对于浅近的，每时每刻都能接触到的，就没什么可稀罕的了。人世间的爱情也是这样，比如在追求一位还没得到而心上一直想念的姑娘，觉得她永远是美丽可爱的，可是一旦结婚以后，慢慢地接近得多了，这个“卑”的观念就出来了，这是人之常情。又譬如，我们看古代历史戏，看电视剧，都常常能看到大臣们身边下级的贴身近臣，因为每大都在身边，他们自己都称自己为“卑职”。因为他们是下级，又是近臣。

 

天尊贵而居高，地卑近而居低，而《易经》八卦中，乾卦象征大，坤卦象征地，这样乾卦为首而坤卦为次的位序也就确定广，谓乾坤定矣。“乾坤定矣”，这一句是讲卦的排列问题。乾坤两卦的排列，则把《周易》以前《归藏》的“坤乾”排列颠倒过来，变成乾首坤次，这在殷周之际认识形态领域中是翻天覆地的变化（因为在这之前是母系社会，八卦的排序是以坤卦为首，乾卦为次的）。这一变化，的确改造了当时人们整个的思维方式，影响了中国数千年的思想发展趋向，中国传统文化，特别是儒家文化，其源头都可追溯到这里。为何以乾坤定呢?“定”是确定的自然法则，“定”是不能变动的，就像天在上,地在下，天经地义，不可移易。

 

“卑高以陈，责贱位矣”。

 

这里“以”表意为已，“陈”表意为陈列，“位”在这里用作动词，意为八卦中各居其位。卑下与尊贵的位序一经排列，万物便各居其位。

 

为什么“卑高”以陈，是“卑”在先而“高”后呢？《周易》64卦的每卦排列，爻位都必以下往上的顺序排列，也就是由卑处向高处排列。因为《易经》是在遵循大自然法则，地球上的万物都必须从下往上发展，也就是由卑向高处生长。这样就把贵贱不同的等次就定位了（“贵就是贵，贱就是贱，不能改变”，这里是指卦位而言，卦位已定而不能改变）。这个“位”虽然是说卦中的贵贱之位，亦指的是人世间贵贱之位，亦指万事万物所处的位置，而不是单一指卦中六爻的位。

 

“卑卨以陈，贵贱位矣”。这八个字是解释天为什么尊？地为什么卑？卑高二字在这里讲的是，与我们生活贴近而关系非常密切的“地”，和离我们高远而无边无量的“天”。“以陈”二字在这里是讲自然现象，一个低近的地，一个高远的天，都自然陈列在宇宙中，我们的生活每时每刻都离不开他们。因此就形成人类对远近高低，从心理观念上确定了贵与贱的位置。人类基本上有一个共性，就是得不到的东西，永远是高贵的，容易得到的就不珍贵，近在身边的东西就有点看不起，就卑贱了。贵贱问题是由于人类的重远、轻近的心理问题，人类往往喜欢远的事情、不容易的事情，尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是得不到的，越感到名贵。重视高远摸不着的东西，轻视眼前容易得到的东西。

 

“贵贱位矣”也说明了事物所在位置不同，贵贱就不同。有个寓言故事里讲：在一座寺庙里供奉着一尊花岗岩雕刻成的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像面前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟他采自同一座山体的花岗岩砌成。终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自同一个山体，色彩和质量都是一样的,凭什么人们都踩着我们去膜拜你呢？你有什么了不起啊？

 

那个佛像淡淡地对他们说，你们只经过六刀就上了今天这个卑下的岗“位”，而我是经过千刀万剐才做成佛像。所以到了与你们不同的高“位”了。你们在卑位，我却占据高位，因为位的高低不同，所以人类的观念和想法也就不同。

 

2000年秋季的一次艺术品拍卖会上，乾隆年间的一把紫砂茶壶，以120万元人民币的卖出价成交，专家声称这把壶以后还有很大的升值空间。另一把也是乾隆年间的紫砂茶壶，做工和造型都比前者还精美，而仅以18万元人民币成交。原因是两把茶壶所处位置不同，前者曾经是在宫廷皇上的桌子上摆放，供皇上使用过。后者只是摆放在一般人家中，供一般人使用。物品虽相同，处的“位”却不同，当然就分贵贱了。

 

在都市里房地产商做的广告语：“黄金的地‘位’，体现你的尊贵。”

 

贵贱在于位矣，位置不同，贵贱也就不同。