易曰：“憧憧往来。朋从尔思。”
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
【释】易经上说：“心思恍惚地走来走去，如此只会有少数的朋友來顺从你的思想。”
孔子说天下的百姓群众，他们究竟在想些什么，担心什么呢？全天下的人民到最后还不都是回归到同一个地方去，但，走的路却不同，天下有恒定的道理，本来是一致的，由于人们总有诸多的考虑;所以天下的人民到底是在想什么？忧虑什么呢？”
从孔子这段话，可知人类求生存的目的与法则是永不变的；由于自私，重视个人利客，所以产生许多不同的想法和做法。
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”
【释】这段话是孔子说的：“太阳西沉下山，月亮就升起出现：月亮消失后，太阳又出现;太阳与月亮互相交换着更移着，渐渐产生光明。季节也是一样，冬天消失，夏天接着来；夏天过去，冬天又出现;寒冷与著热互相交换着，形成春夏秋冬的岁时节令。
至于所谓的过往，并不是说一去就不复回，那也只是短暂的离去；而所谓来，更不是长久存在，亦只是暂时间的扩展而已；在此互相的感应间，便产生了所谓的利益。
“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以至用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
【释】接着孔子进一步的说明：“尺蠖这种动物将身体弯曲收缩成一个团，这种行动是为了求得进一步的伸张;龙和蛇的冬眠行为，乃是为了保全自己的身体，再精深研究道理，更加融会贯通，来学以致用。而我们利用知识，使得己心安理得，更是为了崇尚品德。
当超过某一层面时，渐渐走入神奇的境界时，便不是普通人所能知解的。若能够穷极宇宙的神秘，得知万事物变幻的道理，这则是圣人者所应具备的崇高德性。
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而振焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪?”
【释】易经上的困卦上这么说向前走去，可能有大石头阻碍，而后退则是满地的蒺藜，所以造成左右为难，进退维谷；最后回到家却又看不到妻子，这实在是凶恶的一种征兆。”
孔子因此解说：“大石头，本来是没办法移动的，但却硬要把它移动，这会使名誉受损。而蒺藜多刺，更非该入之地，若是草率进去，必会被刺到，而身遭困难，陷入危亡之境，到那时哪能看到妻子呢?”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”
【鞾】易经上解卦中说五侯公伯射鹰，只要是站在高高的墙上，是一定有猎物，不会失利。”
孔子则说：“鹰”，是种飞禽，而弓箭则是一种利器，射措的则是人。试想，君子把利器藏在身上，等待有利的时机采取行动，如此，怎么会不利呢？
只要在行动上能把握机会，做事不马虎，打猎定有所获。这是说行动上有完善的器具，当然会迎刃而解。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”易曰:“履校灭趾，无咎。”此之谓也。
【释】孔子说小人者，不会说因为不仁德而引以为耻，也不会说以不义而感到害怕，若是事情没有利益的存在，他是不会有进取心，若是不加以恐吓，他更不懂得替戒;若是说有些小过错，而能给予他适当的惩罚，他就会警戒，而不会闯大祸，这正是小人的福气啊！
易经上这么说：“将犯人带上脚镣，虽然说是脚趾头会因此而磨伤擦破，但长久以后就不会有灾害。”易经上就是这个意思。
“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弟为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”
【释】若是不能累积善行，是不能够成名；只要不累积罪恶，也不致使自己身亡。一般无知的小人会认为小的善行不会有什么好处，所以也就不愿去做，以致于恶行累积直到了不可收拾的地步，而犯罪也到了无法消除的地步。
易经上说在肩上扛着捆绑的枷锁，会磨损耳朵，所以象征凶兆。”
子曰：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。”是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安与国家可保也。易曰：“其亡其亡，系于苞桑。”
【释】孔子说危险的产生乃是因自认安全才会发生；至於灭亡，亦是因为自认可以长存以致发生；混乱，更是自认治安好才会发生。”
所以当君子处在安定时候，切不可忘记危险;在存在之时亦不可忘记灭亡;在良好治安下，更忘不得混乱;也就是居安思危，这样自身才能安全，国家始可保存。
易经上说灭亡了！灭亡了！要时常将这句警语挂在口上，就好象把牛马拴在坚固的桑树上。”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。
【释】孔子说广德合非常浅薄，地位却非常尊贵;智慧低陋，却可图谋大业；力量虽然微弱，却能担负重大责任；如此则很容易招致灾祸。”
易经上说：“鼎的脚被折断了，弄翻鼎，糟蹋了君王赐予的美味，结果湿淋淋的，这是凶恶。”这段话意思是说才智不能够胜任其事。
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎。其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
【释】孔子：“知晓事情的神奇吗？为君子者，对上位者不巴结谄媚，对下位者也不会欺侮轻视，能够坚指正义道理，遵循着事情原理，这样就可以懂得事情的神奇奥妙了。
“几”，是动机的微妙，可以予先判断存与凶的征兆，君子者若能看破这神动机的微妙之变，就能够很快地应变，采取行动，而不会终日迟待。
易经上说在行径当中，若是有块臣石挡住前行，那时便用不着终日等待，则应该立刻改变原程，选择另一条途径，必须这样坚决，才有吉兆。”
试想，既然已经遭巨石阻挡，为何还需等待，分明是该见风转舵，这道理很明显地便可判知。君子能明了事情微妙神秘的道理，对于事情处理的态度是该柔弱或刚强；只要能懂得判断，便可获得众人的信赖。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。”
易曰不远复，无祇悔，元吉。”
【释】孔子对着学生颜间赞赏着说：“颜回这个年轻啊！可以说几乎是这样的个性吗？他一有过错，从来就不会说不知道；知道了，也从来不会犯第二次。”
易经上的复卦中说：“在当你迷失路的时候，切不可走得太远才想回头，这样只会造成重大的悔恨，若能如此，则是大吉大利。”
孔子最心爱的学生是颜回。在《论语》中，鲁哀公曾经问过孔子，你认为最好学的学生是谁？孔子这么回答我有位学生，他叫颜回，非常地好学，不仅如此，也从来不迁怒於人，亦不犯同样的过错，但却不幸争夭，此后我再没遇上比他好学的了。”
“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”易曰：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。”言致一也。
【释】在天地宇宙间，阴阳二气互散迷漫，产生了许多变幻，於是渐渐形成了万物，是非常完美无缺；而雌雄男女互相交媾，产生许多变幻，也使得万物形成。
易经上的损卦说：“三个人一起行动，各有各的主张，行动上也不会一致，所以说必须有人放弃自己的成见。而若是一个人单独行动的话，就能得到志道相同的朋友。”所以说天下之道必达一致。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”
易曰：“莫益之，或击之，立心可恒凶。”
【释】孔子说：“君子会先将本身安定下来，然后才会采取行动；也必会先使自己心平气和，然后才让自己开口说话;同时也会先建立感情，然后对事才会有所要求。
君子有了这三种的修养，所以不管是待人或处事，都会完美，毫无差离。本身要是有了危险，且又要人民配合行动，则人民定不会跟随;若是加以语言来恐吓，则人民更不会响应，此外没有建立浓厚的感情，又要去要求別人，则人民一定不会支持的。
若是继续如此，得不到人民的支持，则一些想加害你的人便会来到。
所以易经上的益卦上说若是得不到帮助，甚至於遭受到外人的攻击，以至动摇意志，象这种情形，就有了凶险。”
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