《太玄》在创作上，既是对《周易》经传的模拟，又是对孟喜、京房卦气易学的模拟，这是毫无疑问的。而对二者模拟的意义是不同的:模拟《周易》经传是“本”，模拟孟、京易学是“用”。
先看《太玄》对《周易》经传的模仿。从形式上看，《周易》有“易”，《太玄》有“玄”;《周易》有六十四卦，各卦皆有卦符，《太玄》有八十一首，各首皆有首符;《周易》-卦有六爻,各有爻辞，《太玄》一首有九赞，各有赞辞。就模拟《易传》来看，《易传》有七种十篇解释《易经》，《太玄》有《首》《冲》《错》《测》《攤》《莹》《数》《文》《猊》《图》《告》十一篇诠释玄体。并且二者之间存在着鲜明的对应关系:《周易》有解释爻辞的《小象传》，《太玄》有解释赞辞的《玄测》;《周易》有《文言》，《太玄》有《玄文》;《周易》 有《系辞》通论易理，《太玄》有《玄攤》《玄莹》《玄挽》 《玄图》《玄告》阐释玄道;《周易》有《说卦》记述八卦所象之事物，《太玄》有《玄数》讲解数字所象之事物;《周易》有《序卦》阐释六十四卦卦序之理，《太玄》有《玄冲》叙述八十一首相对之序;《周易》有《杂卦》不依卦序说明各卦的错综关系，《太玄》有《玄错》亦不依卦序说明各首的错综关系。
从内容上看，《太玄》的首名与《周易》的卦名有着对应关系。《太玄》首名的构拟，或是采用同义词代替的方式。如:《周》 首与《复》卦，《增》首与《益》卦，《争》首与《讼》卦，《减》首与《损》卦等;或是汲取了《彖传》《象传》等对《周易》卦名及其意义的诠释成果。如:《交》首模拟《泰》卦，首名取自《泰●彖传》:“‘泰，小往大来，吉亨’，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《遇》首模拟《垢》卦，首名取自《垢.彖传》:“垢， 遇也，柔遇刚也。”《穷》首模拟《困》卦，首名取自《困●彖传》:“‘有言不信’，尚口乃穷也。”
《亲》首模拟《比》卦，首名取自《比●大象传》:“先王以建万国，亲诸侯。”《强》首模拟《乾》卦，首名取自《乾.大象传》:“天行健，君子以自强不息。”《驯》 首模拟《坤》卦，首名取自《坤●初六●小象传》:“‘履霜’，阴始凝也。驯致其道，至‘坚冰’也。”可见，《太玄》首名的拟定，是对《易传》解《易》成果的一次继承。此外，《太玄》赞辞在撰写上与所模拟之卦亦多有相通之处。如《上》首模拟《升》卦，《上.次五》:“鸣鹤升自深泽，阶天不您”，《上●次六》:“升于堂，颠衣到裳，廷人不庆”，《上●次七》:“升于颠台，或拄之材”，《上.次八》:“升于高危，或斧之梯”，多条赞辞皆言“升”。再如《众》首模拟《师》卦，《众.次二》:“兵无刃，师无陈，麟或宾之，温”，《众.次七》:“旌旗結罗，干鉞蛾蛾，师孕唁之，哭且目买”，两次言及“师”。《太玄》在首名、赞辞的撰写上对易卦的模拟，是我们弄清楚八十一首与六十四卦对应关系的主要依据。
与《周易》经传相比，《太玄》唯独没有模拟的是《周易》的卦辞和《大象传》。扬雄没有模拟卦辞，是因为《太玄》不是起源于占筮的实际活动，且按照《太玄》的占筮体系，卦辞在占筮中不发挥作用。《太玄》没有模拟《大象传》，是因为扬雄的《太玄》首形体系，不是象的体系，而纯粹是数的表示，不具有《周易》六十四卦那样强烈的卦象意义。可以说:扬雄通过对《周易》经传的全方位模拟，系统构建并阐释了其以“玄”为本体的天道观和占筮体系。
再看《太玄》对孟、京易学的模拟。这主要体现在“玄”的宇宙图式的构建上，即以八十一首准拟孟、京易学卦气值日次序，仿照卦气图构建了以“玄”为本体的方、州、部、家与日、星、节、候相统一的字宙图式,从而使《太玄》也成为西汉天人感应的神学目的论笼罩之下的“推天道以明人事”的工具。
在扬雄模拟《周易》作《太玄》的问题上，有一个细节问题需要注意，就是《太玄》八十一首与《周易》六十四卦是否是一种完全对应的关系。之所以会出现这样的疑问，是因为在孟喜的卦气图中，作为四正卦的《坎》《离》《震》《兑》，不参与实际值日，而以其他六十卦值一年三百六十五又四分之一日，即每卦值六日七分。《太玄》 的八十一首次序，不是按照通行本《周易》排序，而是按照卦气图中次序排列的。鉴于此，学术界一种观点认为:八十一首准拟的不是六十四卦，而是除了《坎》《离》《震》《兑》之外的六十卦。如郑万耕先生说:范注以《应》首准《离》卦，似有只明其表之嫌。扬雄模仿《周易》作《太玄》，其首以孟喜、京房及《易纬稽览图》卦气值日次序为本，而孟、京和《易纬》以《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦，其二十四爻分主二十四节气，不再参与其余六十卦分主六日七分(计三百六十五日又四分日之一)之“用事”。范注不明于此，仅以应首赞辞有与离卦相交通处而附会，当不足取。
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