汉易为孔子一脉之真传，主象数而不废人事，明至道而不废行权。阐天地消长之真机，示宇宙消息盈虚之至理。其诂训也，有本有源。或本诸《尔雅》《说文》，以求易义之旨归;或征诸群经诸子，以融易义于一贯。其释义也，有物有则。或旁征于史事，以验易理之至确无瑕;或祖述乎十翼，以诠易理之微言大义。其释卦爻也，有伦有理。或归结于既济之定位，以阐贞一之哲理;或探本乎爻位之律则，以述易义之幽微。尔乃存诸家之易注，荟三代秦汉易学之大成;洞明圣人之旨义，阐发易义于无穷;’使人一见而会意于言表，详思而尽神于幽深。既探颐索隐，穷极宇宙之秘奥;亦探本归原，合于民生之日用。实通易之舟航，而明易之极归也。
惟自辅嗣，参老庄之玄言以诂易，其说冥合于魏晋之清谈，其易盛行于当时。而西晋永嘉之乱后，中原鼎沸，部分汉易亡于兵火，逮乎唐代，用辅嗣之易，作《正义》，定为一尊，颁行天下，汉易为所掩，皆陵夷不振。及至北宋之末，金兵南下，徽钦蒙尘，焚烧抢掠，靡所不至，汉易之仅存者皆亡于兵火之中，先儒每为扼腕痛惜，而或归咎于王辅嗣、孔颖达。
南宋时王应麟(伯厚)痛汉易之沉沦，乃发愤捃摭残余，始辑《郑氏易》于亡佚之余，明清诸儒，如姚士粦、张惠言、马国翰、胡薇元、孙堂黄奭之伦，踵事增华，多方辑佚，增补余逸，于是汉易焕然可观。虽非完帙，然吉光片羽，亦弥足珍贵。且其微言大义，亦由兹可探寻而得，宁非其幸欤!
平心而论，先儒之阐扬汉易，以幽赞孔子之微言是也，若夫过份苛责毁辱于王辅嗣、孔颖达，则容有未当，尽汉易之亡，多亡于兵火之灾，阳九之厄，与夫斯文不振之故也。汉易自有其价值存在，岂辅嗣、颖达所能亡哉。
凡例：
1.本文旨在阐述汉易，故以义理为主，象数为宗，而以文字声韵音之学通其诂训。庶阐夫子之微言，述汉儒之元意。
2.本文分十六篇，首篇为汉易导论，述汉易之特色、价值渊源、传受、版本及汉易之略例，以阐汉易之微意。
3.《子夏易传》先儒多以为韩婴之作，而薛虞记其微旨者也，皆儒门之易也，故次之。施孟梁丘京四家之易，两汉皆立于学官，为易学之正传，故又次之。汉熹平《周易》石经，据罗振玉、屈翼鹏先生之考证，咸以为梁丘氏之易，故本文兼述于《梁丘易》之中。《费氏易》虽未立于学官，然影响于东汉乃至后儒者至大，故又次之。《周易古五子传》及《淮南九师道训》，或涉乎灾异，或冥心于至道，乃易学之别传，故殿于西汉易学之末。
4.马季长传费氏之易，而又历观书于东观，尽得中秘之奥。故其易卓然成一代之大家，融古今文而一之，上承西汉诸家之易，下开郑荀宋虞王韩之学。故以为东汉易学之首。郑康成传马氏之学，而又益之以爻辰之象，故以次焉。荀慈明略后于马氏，亦命世之通儒，其易行于中原，故次之。刘表宋衷亦东汉末之易学大师，其书存者十不及一，故又次焉。至于《荀九家易》，以荀为主，旁蕰京虞马郑等九家之易，其书汉易为多，故又次焉。
5.汉易之存于今者，以《虞氏易》为多，虞仲翔五世传《孟氏易》，又历观马荀郑宋之书，上稽施梁丘京费之易，旁溯魏伯阳《参同契》之说，故能集两汉易学之大成。其书经清儒惠定宇、张惠言、孙堂黄奭及余之补逸发微，已有全书可睹。观其数次上书汉献帝，又与孔融相往返，故定其书为汉易。以其有全书可睹，故别出一书。
6.至若陆续、王肃、姚信、王弼、翟元、董遇、韩伯、张瑶等诸氏之易及《焦氏易林》、魏氏《参同契》等，已述于别篇，今之所述，又拟略诸!
月体纳甲说，乃卦气说的一种形式。将道家内丹理论同月亮盈亏、四时变化相联系，以便掌握自然法则。置坎离于中宫，指“日月为易，刚柔相当”，表示月体凭日照而发光。震表示一阳已生，月起于西方;巽表示一阴已萌，亦配于西方;上弦月在南方，兑乃二阳之象;下弦月也在南方，艮乃二阴之象。北方不见月光，表示乾消坤藏。一月之中月亮盈亏变化过程，一览无余。
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