说卦
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也;又雷与风雨，变化不常，而日月相推，迭有来往，是以义言之，天地山泽，恒在者也，故直说名矣。按否卦为七月之卦，建申，否乾上坤下，刊所以包藏万物也。乾坤交索而生六子，震巽一索，坎离再索，艮兑三索。震为雷，巽为风，坎为雨，离为日，此四卦以义言之，乾为天，坤为地，艮为山，兑为泽,以其象皆恒久存在，故直说其名。
巽为鸡。应八风也，风应节而变,变而不失时，鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精为鸡，故鸡十八日剖而成雏，二九顺阳历，故鸡知进而鸣也。按巽为风，《史记.律书》云:“东北方条风，立春至;东方明庶风，春分至;东南方清明风，立夏至;南方景风，夏至至，西南方凉风，立秋至，西方闻阖风，秋分至，西北方不周风，立冬至，北方广莫风，冬至至。”故风应节而变，鸡知时与风相应，故巽为风，二乘九为十八，主风精，鸡在十八日剖而成子，九者阳数，二者阴数，二九故顺阳历。鸡知时而鸣故巽为鸡。
坎为豕。污辱卑下也，六九五十四主时精为豕，坎豕怀胎四月而生，宣时理节，是其义也。(《集解》)按豕居卑下污辱之地，故以象焉，六老阴数,九老阳数，六乘九得五十四。《淮南子》日:“六九五十四，四主时，时主豕。”故豕怀胎四月而生。李道平曰:“时谓四时，节谓八节。”节即春分、立春、冬至、立冬、夏至、立夏、立秋、秋分。豕知时故可宜理时节。
艮为狗。艮止主守御也，艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬,故犬怀胎三月而生，斗运行十三时，日出故犬十三日而开目，斗屈故犬卧屈也，斗运行四市，犬亦夜绕室也，火之精畏火不敢饮，但舌舐水耳，犬斗以水灌之则解也，犬近奎星，故大淫，当路，不避人者也。(《集解》《玩辞》节引)按艮为止，狗所以止物，故为艮之象。艮数三，李道平日:“艮时行为时，斗建四时，《春秋考异邮》日:‘犬，斗精也。’七九六十三，阳气通，故狗三月而生，斗之运行，杓指寅，日出从寅至币，一日，是行十三时日出故犬生十三日开目。”是也。.为老马。言气衰也，息至巳，必当复清，故为老马也。按乾为四月卦，建已，阳极阴生，阴生故气衰;阳息至四月，阳盈极，至五月一阴生为垢，至十月坤而阳消极矣，故气衰也，故为老马。
为龙为直为衣为言。(《释文》《汉上易传》《本义玩辞》)按阳气变化无端犹龙，其动也直故为直，覆盖万物故为衣，为头为君，君出令者也，故为言。项安世《周易玩辞》日:“兑之决也， 震之龙，巽之绳，兑之口，皆以乾爻故也。”
为子母牛。土能生育，牛亦含养，故为子母牛也。按坤为土为牛为母，能生养万物，化育万品，《春秋左氏传.昭公四年》云:“纯离为牛。”离坤之子也，子母皆牛，故为子母牛。
为文。万物相杂故为文也。按系辞云:物相杂故日文。李道平云:“《楚语》《左史倚相》日地事文。《逸礼.三正记》日资法天，文法地。《白虎通》日天为质，地受而化之，养而成之。故为文。”是也。
为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆。(《释文》《汉上易传》《本:义玩辞》)按坤为母为雌为黑故为迷，至静而德方，故为方，能含容万物故为囊，为地，黄者地之中色，故为黄，裳下饰，坤卑故为裳，为布故为制帛，为釜为均故为浆。杜预注《左传》日:“坤为布帛。” 项安世日:“乾为蚕精而出于震，至巽离而有丝至坤而成帛。酒主阳，浆主阴，故坤为酱，坎为酒皆乾之阳也。”可备- -说。
为苍莨竹。苍莨，青也，震阳在根长坚刚，阴爻在中,使外苍茛也。按《说文》:“苍，草色也。”草色青,震阳在下，根之坚刚于下，阴爻在中，使之有文，震，东方也，东方色青,故为苍莨竹。
为萑苇，萑苇。蒹葭也。根茎全生，蔓衍相连，有似雷行也。按《说文》云:“苇，大葭也。萑，草多貌又乱也。”故释为兼霞。
为玉为鹄为鼓。(《释文》《汉上易传》《周易本义》《玩辞》)按震为玄黄为专，故为善鸣，为健为作足，故为鹄为鼓。玉- -作王，项安世日:“为王者帝出乎震。鵠古鸿字，为鼓皆声之远闻者也。与雷同。鹄.色正白与鼻的同。”可备一解。
为杨为鹳。(《释文》《汉上易传》《本义玩辞》)按项安世《周易玩辞》引杨作扬，云:“ 巽称而阴，称即扬也，扬，子日:巽以扬之。”惠定字日:“朱震、项安世皆作扬，读为称扬之扬非也，巽为故木，故称为杨，大过‘枯杨生梯。’仲翔注巽为杨不从手也。”项日:“鹳水鸟能知风雨者，朱震《汉.上易传》日震为鹤。鹤，阳禽也。巽为鹳，鹤阴禽也。”故为鹳。
为薄蹄。薄蹄者，在下，水又趋下，趋下则流散，流散则薄，故为.薄蹄也。
为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏。(《释文》《汉上易传本义》按项安世《周易玩辞》引栋作棟，去楝字疑当为栋。)按:坎为水，为法，故为宫，为律，为可;其于木也为坚多心，故为栋;为丛棘，为蒺藜，为豕，为极心，为心病，故为狐，为多告，故为桎梏。项安世日:“宫与穴同象，皆围土居人陷也，隐伏也，阳在中也，栋在屋中有阳之象，故为栋，桎梏皆物之险而能陷者也。”《释言》日:“坎律铨也。”惠氏曰:“可当为河，坎为大川故为河，或云当为坷，《说文》日:‘坷，坎坷。’古文省作可。”亦通。朱云:“丛棘，狱也，《子夏传》日坎为小狐。困坎为蒺藜。”可备参研。
为牝牛。( 《释文》《汉上易传》本义《玩辞》)按《春秋左氏传.昭公五年》云:“纯离为牛。”离者阴卦，故为牝牛。
为鼻为虎为狐。(《释文》《汉上易传本义》《玩辞》) 按《易汉学》引管密云:“鼻者良天中之山。”又引斐松之云:“相书谓鼻之以名为天:中，鼻有山象，故日天中之山也。”项安世日:“艮主寅， 虎寅兽故为虎。”惠定字日:“先儒解易皆取二象，不闻艮为虎也，虎当为肤字之误也，伸翔注易云艮为肤，是也。”然虎者山兽也，故艮为虎，似不误。《左传》秦伐晋，卜徒父筮之， 其卦遇蛊曰:“获其雄狐，蛊艮为狐。”项安世日:“取其喙之黔。”坎为狐，取其心之险也。
为常为辅颊。(《释文》《汉上易传》《本义》《玩辞》常，西方神也。(《释文》)按兑为西方，故为常兑为口舌，故为辅颊。易咸上六云咸其辅颊舌，是也。
序卦
讼必有众起，故受之以师，师者众也。坤为众物，坎为众水，上下皆众，故日师也。凡制军万有二千五百人为军,天子六军,大国三军,次国二军，小国一军，军有将，皆命卿也;二千五百人为师，师帅皆中大夫，五百人为旅，旅帅皆下大夫也。按“ 凡制军万有二千五百人为.军”以下皆本《周礼.夏官》文。师卦上坤为众物下坎为众生，故有.师众之象。
以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。子行父事，备物致用，而天下沼也，备物致用立成器以为天下利，莫大于圣人，子修圣道行父之事，以临天下，无为而治。按蛊干父之蛊，故云子行父事。备物致用，立成器以为天下利，皆系辞文。
进必有所伤，故受之以明夷,夷者伤也。日在坤下，其明伤也，盲进极当降，复人于地，故曰明夷也。按明夷上坤为地，下离为日，日在地下，故明伤也，晋卦进升已极，极则当降，故明人地中，而为明夷。
杂卦
丰，多故;亲寡，旅也。(《释文》) (补)按《释文》云:“丰多故，众家以此绝句;亲寡，旅也，荀本:丰多故亲，绝句，寡，旅也，别为句。”九家在众家中，据补。丰盛之极，故多故;旅在外，故亲寡。
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