乾(乾上乾下)
乾，元亨利贞。元者气之始也，元亨，始而在通。(补)按此据九家注“大哉乾元”及文言补。
大哉乾元，万物资始。阳称大，六爻纯阳，故曰大;乾者纯阳，众卦所生，天之象也;观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故日大哉，元者气之始也。按阳大阴小，六爻纯阳，则大之至矣，故叹其大日大哉;乾为天，天者万物之始，六十四卦皆托始始于乾，故曰众卦所生，乾能生众卦，犹天之生养万物也，故曰惟天惟大，惟乾则之。《子夏传》日:“元，始也。”物之始，莫先于气,故云气之始也。荀爽日:“册取台于乾，犹万物之生本于天。”故乾元为万物之始。
乃统天。乾之为德乃统继天道，与天合化也。按乾者刚健不息之谓，天亦刚健不息者也，故曰统继天道，与天合化也。亢龙有悔，盈不可久也。阳当居五，今乃居上，故曰盈也;亢极失位，当下之坤三，故曰盈不可久。若太上皇者也;下之坤三,屈为诸侯，故日悔者也。按上九以阳，居阴位，失位不正，以处乾之极，故亢极失位;物极必衰，故盈不可久;下之坤三，居诸侯之位，失其上皇之亢，未能保其盈满之至，故有悔。
元者善之长也。乾者君卦也，六爻皆当为君，始而大通，君德会合，故元为善之长也。按说卦传日:乾为君。又日:乾以君之。故为君卦，阳为君，六爻皆阳，故皆当为君;乾始而大通，万物以生，犹君德大通，功泽生民，故曰元为善之长也。虞翻日:“乾能统天生物，故继之者善。”是也。
亨者嘉之会也。通者谓阳合而为乾，众善相继，故日嘉之会也。按阳为善，六阳合而为乾，故众善相继，故亨通为嘉美之会也。
九二，见龙在田，利见大人。何谓也。...庸言之信，庸行之谨。以阳居阴位故曰谨也。庸，常也，谓言常以信，行常以谨矣。按:九二以阳居阴，失位故宜谨，《尔雅 .释诂》云:“庸， 常也。”荀爽曰:“处和应坤故曰信。”
善世而不伐。阳升居五处中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐;故老子日:“上德不德，是以有德，此之谓也。”按二阳升坤五，则处上卦之中矣。文言日:乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。善世而不伐，即有德而不自以为德矣，如是存天理之公，故德必普及天下。
时乘六龙。谓时之元气以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。按李道平日:“时之元气以王而行者如月令盛德在木则行春令，盛德在火，则行夏令，盛德在金则行秋令,盛德在水则行冬令时也，乾以纯阳之气，乘时而履涉六爻，故云时乘六龙。”是也。
坤(坤下坤上)
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。坤为牝为迷。按说卦传:“ 坤为地，为母为子母牛为众，故有牝象。迷象。”
至哉坤元谓乾气至坤，万物资受而以生也，坤者纯阴，配乾生物,亦善之始，地之象也;故又叹言至美。(《义海撮要》节引)按《白虎通》云:“地者元气所生，万物之祖。”《说文》云:“元气初分，浊阴为地，万物所陈列也。”坤为地，六爻皆阴故纯阴，配乾天以生物，故叹言其尽善尽美。
万物资生。谓万一千五百二十策皆受始于乾，由坤而生也，策生于坤，犹万物成形出乎地也。按此条荀爽所注，黄奭补遗视之为荀九家,误，今不从。
柔顺利贞，君子攸行。谓坤爻本在柔顺，阴位则利正，之乾是阳爻来据之，故日君子攸行。按坤爻谓阴爻也，阴爻柔顺，二四上为阴位，初三五为阳位，坤爻当在阴位，故利正，初三五不正，之乾，则乾爻来据初三五之位，乾为君子，故曰君子攸行。
象日:“履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。”霜者乾之命也，坚冰者阴功成也，谓坤初六之乾四，履乾命令，而成坚冰也。此卦本乾，阴始消阳起于此爻，故履霜也;驯犹顺也，言阳顺阴之性成坚冰矣，初六始垢，垢为五月盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。按说卦传云:乾为天为寒为冰，故霜为乾这命;春夏为阳，秋冬为阴，由阳和而至穷冬盛阴则坚冰成，坤初六，失位不正，之乾四，则得正，阴而至乾寒，故履乾命而成坚冰。阴消乾阳始于初，消成娠五月之卦也，五月- -阴始生于下，至九月，而微霜，十月、十一月而坚冰，由积渐而来，故云驯致其道，至坚冰也。《说文》云:“驯，马顺也。”故有顺义。
象日:“六二之动，直以方也。”谓阳下动应之，则直而行，布阳气于四方也。按布爽日:“大者阳也，二应五,五下动之则应，阳出直,布阳于四方。”乾与坤六通，乾二升坤五，则二与五应，五阳下动，二应之。系辞上云:夫乾其动也直。文言云:坤至静而德方。故直而行布阳气于四方。
上六，龙战于野，其血玄黄。实本坤体，未离其类，故称血焉，血以喻阴也，玄黄天地之杂，言乾坤合居也。按乾为龙，坤与乾旁通，上六居坤阴之极，阴极阳生，故有龙战于野之象。故言乾坤合居。血者阴类，坤亦阴类，故以喻焉，文言日:犹未离其类也，故称血焉,夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。是其义也。
坤至柔而动也刚。坤一变而成震，阴动生阳，故动也刚。按坤初变阳则内卦成震，震为动为阳，故动也刚。
发于事业。天地交而万物生也，谓阳德潜藏，变则发现，若五动为比，乃事业之盛。按坤伏乾，乾为天,坤为地，天地交泰，而万物化生。六五以阴居阳，伏阳不现，故阳德潜藏，五变则阳生，而成比卦。比，象云:“先王以建万国。”故发于事业，盛于至也。
为其兼(晁氏同)于阳也，故称龙焉。阴阳合居，故曰兼阳，谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化。( 晁氏作阴阳变化)以喻龙焉。
(《集解》晁氏)按坤为十月之卦，建亥，说卦传谓乾西北之卦，亦属亥方。《乾凿度》日:“乾坤气合戍亥。”故云阴阳合居。上六处坤之极，阴极阳生，故下有伏乾，龙潜则居渊，见则在田，飞则在天，变化无方，犹乾阳之变化无端也，故以喻焉。是以《九家易》象以乾为龙是也。
象日:“云雷屯。”雷雨者与养万物，今盲屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出，虽有云雨非时长育，故言屯也。按屯卦下震为雷，上坎为雨，雷雨之动，所以使万物萌动兴起，故所以兴养万物。屯于卦侯，属于十二月之卦，十二月穷阴隆冬，雷气未出，故伏藏地中，未得动出，阳气未动，故言屯也。《说文》云:“屯，难也，象草木之初生屯然而难，从贯一，一地也，尾曲故难生。”是其义也。
象曰:“六二之难，乘刚也。十年乃字,反常也。”阴出于坤，今还为坤，故日反常也;阴出于坤，谓乾再索而得坎，今变成震，中有坤体，故言阴出于坤;今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也，云逆就顺，阴阳道正，乃能长养。故日十年乃字。按六二以阴居阴得位居正，应于九五，然当屯难之时，乘于初九之刚，故有难;二至四互坤，坤数十,难久必解，终能应于九五，阴阳得正，故十年乃字。屯卦震下坎上，震坎之阴，皆出于坤，故云阴出于坤，屯二至四互坤，今六二去初九不顺之阳，过坤而上应于五，故还为坤。
上六，乘马班如，泣血涟如。上六乘 阳故班如也;下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五,忧解难除;今上无所复承，忧难不解，故泣血涟如也。体坎为血，伏离为目，互艮为手,掩目流血，泣之象也。按上六当屯难之时，乘于九五阳刚之上，上坎为马，下震为行，三至五，互艮为止，马行而止，故有突出马班如之象，班如谓行维艰也。上六位屯难之极，无所复承，下无应援，忧难不解，坎为血，坎旁通离，故伏离为目，互艮为手，故有泣血涟如之象。二应于五，故二虽乘于初，四虽应于初，皆有承援,故能解其难，惟上六处屯难之极至，上无承，下无应，故独至泣血也。
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