夬(乾下兑上)
夬，决也。决者决也，大壮进而成夫。(补) 按此据系辞九家注补，大壮五变即成央。
姤(巽下乾上)
天地相遇，品物咸章也。谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在已，故言乾成于異，既成转舍于离，万物皆盛大，坤从离出，与乾相遇，故言天地遇也。按荀爽日:“乾成于巽而舍于离，坤出于离与乾相遇，南方夏位，万物章明也。”九家即申荀说。阳起于复，十一月阳生，至四月成乾，建已，巽位在巳，乾成于巽，说卦云:万物出乎震，齐乎巽，齐也者言万物之洁齐也，离也者明也，万物皆相见。故言转舍于离，万物皆盛大也，说卦云:相见乎离，致役乎坤。故坤从离出，娠遇也，故天地相遇，品物威章也。
初六，系于金棍，贞吉有攸往见凶。丝系于棍，犹女系于男故以喻;初宜系二也，若能专心顺二二则吉，故曰贞吉;今既为二所据,不可往应四，往则有凶，故日有攸往见凶也。( 《集解》、《义海撮要》节引, .《会通》引作荀氏非也)按巽为绳，初六当垢遇之时失位不正，宜系于二，则吉,若往应四则凶。
萃(坤下兑上)
利贞五以正聚阳，故曰利贞。按九五以阳居阳，得正居中，当萃聚之时，故有聚阳之象。
升(巽下坤上)
初六，允升大吉。象日:“允升大吉， 上合志也。”谓初失正，乃与二阳允然合志，得升五位，故曰上合志也。按初二皆失正，然应于六四六五，阳当升，故初与二俱升。故上合志也。
困(坎下兑上)
初六，臀困于株木。谓四，株木三也;三体为木泽中无水，兑金伤木，故枯为株也;初者四应，欲进之四，四困于三，故曰臀困于株木也。按四在上体之下，似臀，二至四互离，离于木为科上稿，上卦兑为 :泽，三体巽巽为木，故为株木，兑为金，为毁折，初应四，四困于三，故曰臀困于株木。人于幽谷，三岁不觌。幽谷二也，此本否卦，谓阳来人坎，与初同体，故曰人幽谷;三者阳数，谓阳陷险中，为阴所算，终不得见，故曰三岁不觌也。按二至四互离为见。
六三，人于其宫，不见其妻，不详也。此本否卦，二四同功为艮，艮为门阙，宫之象也;六三居困而位不正，上困于民， 内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身入宫无妻，非常之困，故曰不详也。按困自否来，否上之二成困，否二至四互艮故有宫象，六三以阴居阳，失位不正，在困之时，上无所应，上卦兑为少女为妻无应，故不见其妻，乃不吉详者也。详祥古通用。
鼎(巽下离上)
象日:“鼎象也，以木巽火亨饪也。”鼎言象者,卦有木火，互有乾兑，乾金兑泽，泽者水也，爨以木火，是鼎镬亨饪之象;亦象三公之位，正则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能孰物养人，故云象也。牛鼎受斛，天子饰以黄金，诸侯白金，三足以象三公，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜;豕鼎三斗,天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁，三鼎形同亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。(《集解》、 《董氏广川书跋》引作荀爽非也。)按鼎上离为火，下巽为木，二至四互乾为金，三至五互兑水，故有亨饪之象。三公之责,上则调和阴阳，下则抚育百姓，故象之。牛鼎以下，亦见郊祀志。荀爽.日:“巽入离下，中有乾象，木以在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。”是也。
九四，鼎折足，覆公馆，其刑渥,凶。晁氏日:“渥，九家作剧。”鼎者三足一体，犹三公承天子也，三公谓调阴阳，鼎谓调五味，足折悚覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰覆饰也。按郑氏云:“鼎三足，象三公，悚是八珍之食。”鼎三足，共承- -体,犹三公之共承天子也，鼎者所以调和五味,具八珍之食者也，今足折辣覆，犹三公不胜其任倾败天子之美也。如此则有重刑加之，凶之道也。刑渥谓厚重之刑罚。象日:“覆公悚，信如何也。”渥者厚大，即厚重也既覆公悚，信有大罪刑罚当加，无可如何也，重,谓罪重也。
上九，鼎玉铉。震为玉，变体震为玉铉。(《象旨决录》、陈上元《易象钩解》作上变为震，故有玉铉这象)按《荀九家易》象以震为玉，盖震得乾之一体，故有为玉之象。
丰(离下震上)
勿忧宜日中。震动而上故勿忧也，日者君，中者五，君宜居五也;谓阴处五，日中之位当倾厕矣。按坎为加忧，今震动在上，不见坎象，故勿忧，日者，君之象也，中者五之位也。五者君之位也，今六五以阴处阳而居君位，失位不正，当有倾侧之灾。
六二，象日:“有孚发若，信以发志也。”信著于五，然后乃可发其顺志。按孙堂云:“ 此条毛本胡本俱引作虞翻说讹。”惠校本、纂疏本、《古经解汇函》本皆作九家是也。虞翻日:“欠为孚， 四发之五成坎，孚动而得志，故有孚发若吉，坎为志也。”是也，四之五,则成既济，六爻皆得正，故日乃可发其顺志。
九三，丰其沛日中见沫。大暗谓之沛，沫斗杓后小星也。( 《集解》)按孙堂云:“项氏《玩辞》，引九家本经文与《集解》同，晁氏洙引作昧，云斗杓后星。”盖沫与昧古音同，可通用。虞翻日:“日 在震下称沛，沛不明也，沫小星也，噬嗑离为日，艮为沫，故日中见沫，上之三日入坎云下，故见沫也。”日在云下不明，即大暗也，李道平云:“辅星在北斗第六星闽阳旁，五至七为杓，六在杓中，故云沫，斗杓后小星也。”是也。
上六，窥其户，阒其无人，自戕也。《释文》云:“自藏如字，众家作戕。马王肃云残也，郑云伤也。”(补)
旅(艮下离上)
六二，旅即次怀其资得僮仆贞。即，就;次，舍;资,财也。以阴居二，即就其舍，故旅即次;承阳有实，故怀其资,初者卑贱,二得履之，故得僮仆;处和得位正居,是故日得僮仆贞矣。(《义海撮要》节.引)按《说文》云:“即，一曰就也。”就即往也。次犹今旅舍也。资谓财物，六二以阴居阴，得位居中，故就其舍，上承九三，阳为实，又二至四互巽，为利市三倍速。故怀其资矣;初卑贱之位而不正，故二得履于其上，二已得位居正，故日得僮仆矣。内卦艮为少男，故有僮仆象。
九四，得其齐斧。按《释文》云:“得其资斧。《子夏传》及众家并作齐斧。邵云:齐，利也。”(补)
巽(巽下巽上)
上九，巽在床下。上为宗庙，祀封赏出军，皆先靠庙，然后受行;三军之命，将之所专，故曰巽在床下也。按六爻之位，上为宗庙, 古礼凡封赏诸侯大臣，及出军征伐，皆先告庙，然后行之。荀爽九二注:“床下以喻近也，二者军帅，三者号令，故言床下，以明将之所专,不过军中事也。”可备参研。
涣(坎下巽上)
涣，亨王假有庙，利涉大川。木在水上，流行者风，舟楫之象也;此本否卦，九四之二。乾为远天故济不通。(补)按此据系辞补，渙上巽为木，为风，下坎为水，故有舟楫利涉大川之象，否四之二成涣，否乾为天为远。
九五，涣汗其大号。谓五建二为诸侯，使下君国，故宜布号令百姓被泽，若汗之出身，不违反也。此本否卦体乾为首，来下处二成坎水，汗之象也;阳称大，故曰涣汗其大号也。按涣自否来，否卦上乾下坤，
九四去乾而来处于二，即成涣卦。涣卦.上巽为号令，下坎为汗水，阳为大，故涣汗其大号。否卦五本应二，坤为民为国,乾为君,变至涣，则二至四体震为侯，故日五建二为诸侯，使下君国。坎为水为泽,故民咸被泽。
节(兑下坎上)
六四，象日:“安节之亨，承上道也。”言四得正五上通于君，故日承上道也。按六四以阴居阴，得正而上承于五，五君位得正，故曰承上道也。虞翻日:“二变艮止，坤安得正，承五有应于初故安节亨。
小过(艮下震上)
九四，无咎，弗过遇之。按九四以阳居阴，以尊居卑，故行过乎恭，上体震为行，以阳居阴虽失位，然体震为动，动即遇五，不必过五，故日弗过遇之。
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