咸(艮下兑上)
上六，象曰:“威其辅颊舌，乘口说也。”山泽通气,滕口说之象。(《周易窥余》)按《释文》云:“滕，达也，九家作乘，虞作滕，郑云送也。”滕乘音之转。咸卦上兑为泽，下艮为山，说卦传云:山泽通气。故滕口说也。虞翻日:“滕， 送也，不得之三,山泽通气，故滕口说也。”是也。山泽通气，滕口说之象，此黄奭所补，诸本皆无。
恒(巽下震上)
恒，享无咎。刚柔皆应，恒。初四二五虽不正，而刚柔皆应，故通无咎矣。按三上得位相应，初应四，二应五，则失位相应。以其皆相应，故亨无咎。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象日:“不恒其德， 无所容也。”言三取初，隔二，应上见乘，是无所容;无居自容，故贞吝。按荀爽日:“与初同象，欲据初，隔二，与五为兑，欲说之隔四，意无所定，故不恒其德;与上相应，欲往承之，为阴所乘，故或承之羞也;贞吝者谓正居其所，不与阴通也;无居自容，故贞吝矣。”九家之注，盖本荀氏也。
晋(坤下离上)
六二，象曰:“受兹介福，以中正也。”五动得正中，故二受大福矣;福谓马与蕃庶之物是也。按介，大也，六五失正，动而得正，居处卦之中，二应于五，五为王位，故二受大福，阳为福，晉卦辞曰:“晋康侯用锡马蕃庶。”受大福之谓也。
九四，晋如跖鼠，贞厉。(晁氏日:“九家作鼠。”)跖鼠，喻贪,谓四也。体坎欲降，游不渎度，不出坎也，飞不上屋，不至上也，缘不及木，不出离也，穴不掩身，五坤薄也，走不先足，外震在下也，五技皆劣，四交当之，故日晋如跖鼠也。按《集解》作硕鼠，盖通用。《诗经.魏风.硕鼠序》日“贫而畏人”，是其义。九四在晋之时，失位不正，而贫于进，故有硕鼠之象。三至五互坎，四在其中，故欲游而不出.坎;火性炎上体离，故欲上而四在离下，故飞不上屋;离于木为科上槁，四在离下，故不出离;欲掘穴而不掩其身，以五阴薄弱应坤之故，四不正之初，则内卦为震而在下，故不先足。五技皆劣，故如硕鼠。
明夷(离下坤上)
明入地中明夷。日在坤下，其明伤也，言进极当降复人于地，故日明夷也。(补)按明夷卦上坤为地，下离为日，为明，故日日在坤下。夷者伤也，今明人地中，故其明伤也，晋者进也，晋卦离明在上，进极当降，故复人于地中，故曰明夷也。此据序卦传九家注补。
初九，明夷于飞，垂其翼。..改往，主人有言。四者初应;众阴在上为主人也，初欲上居五,则众阴有言，言谓震也，四五体震为雷声，故坚贞不屈有攸往，主人有言也。按初九得位而应四，三至五互震，震为雷为善呜，为主宗庙社稷者，故主人有言，阳当升，自内往外处曰往，故有所往。
六二，明夷于左股。(晁氏日: “ 九家直云明夷于左股。”)用承(晁氏日:“九家作承”。)马壮吉。左股谓初，为二所夷也，离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼行;夷者伤也，今初伤垂翼在下，故日明夷于左股矣。九三体坎，坎为马也，二应与五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故日用承马壮吉。( 《集解》.承，升也。(晁氏)按阳左阴右，故左股谓初。夷者伤也，当明夷之时，二阴乘阳故为二所伤。二至五体小过，小过:飞鸟遗之音，不宜上宜下。故初伤于飞，垂翼而行，故日明夷于左股。二至四互坎，说卦云:其于马也为美脊。故为马，三为阳。阳当升。而五以阴居之不正，故二合众欲升三使进居五位，己得应之，故用承马壮吉。
象曰:“六二之吉，顺以则也。”二欲上三居五为天子，坎为法律，君有法则，众阴当顺从之矣。按五为天子位，而六五以阴居之不正，三阳当升，五阴当降，故二欲使三上居天子位，则得正而有则矣。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。岁终田猎名日狩也，南者九五，大阳之位,故称南也;暗昧道终，三可升上而猎于五，得据于大阳首位，故日明夷于南狩，得其大首。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故日不可疾贞也。按九三以阳居阳得正，阳当升，故三升五得居九五之尊位，五为天子位，天子为南面之尊，阳为大，故称明夷于南狩得其大首也，明夷，明人地中是暗，今三升五则暗昧不见故复明。当以渐次行之，故不可疾正。
六四，象日:“人于左腹，获心意也。”四欲上居五为坎,坎为心，四以坤爻为腹，故日人于左腹，获心意也。按荀爽日:“阳称左,谓九三也，腹者谓五居坤，坤为腹也，四得位比三，应于顺首，欲上三居五，以阳为腹心也，故日人于左腹，获明夷之心。言三当了门庭升五君位。”九家之言，盖本于荀爽。
家人(离下巽上)
象日:“六二之吉， 顺以巽也。”谓二居贞，巽顺于五，则吉矣。(《集解》《义海撮要》作顺以巽，谓二居正，顺于五也。)按六二以阴.居阳得正，故居贞，应于九五，五体巽，故巽顺于五。
九三，象日:“家人嘀嘀，未失也;妇子嘻嘻，失家节也。”别体异家，阴阳相据，喜乐过节也;别体异家，谓三五也，阴阳相据，三五.各相据阴，故言妇子也。按三与五同功而异位，三居内卦,五居外卦，居家人之时，故日别体异家。三据二，五据四，故各相据阴;阴阳相据皆非其应，故有喜乐过节之象。离为中女，故称妇，三至四互坎为中男，故称子。嘀嗝刚严也，严故虽厉而未失;嘻嘻，喜乐过节也，故失家节。
睽(兑下离上)
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。乖离之卦，于义不大，而天地事同，共生万物，故日用大。按瞪者乖违也，乖违之卦，其义本不大，然而天地虽睽违，而造生万物则同，故睽之时用实甚大也。
解(坎下震上)
象日:“雷雨作解，君子以赦过宥罪。”坎为桎梏，罪人居重坎，桎梏之间，蹇孰甚焉。君子宥之，然后出出。(《周易窥余》)按此条黄爽所补。解卦下坎,三至五亦互坎故曰重坎。
九二，田获三狐。坎为狐，解自初至五，互体重坎，五爻之中,二五君臣也，余三爻则怀疑于前后者，故谓之三狐。(《周易窥余》)按此条亦黄爽所补。
上六，象曰:“公用射隼，以解悖也。”隼，鸷鸟也，今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也;阴盗阳位，万事悖乱，今射去这，故曰以解悖也。按六三以阴居阳，失位不正，坎为盗，故曰阴盗阳位，上六射而去之，故以解悖也。三至四互离为鸟。故有隼象。
益(震下巽上)
六三，有孚中行，告公用圭。天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也，上公执桓圭九寸,诸侯执信圭七寸，诸伯执躬圭七寸，诸子执谷壁五寸，五等诸侯各执之以朝见天子也。按虞翻曰:“公谓三伏阳也，三动体坎，故有孚，震为中行，三公位，乾为圭，乾之三，故告公用圭，圭桓圭也。”《周礼.春官典瑞》云:“ 公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲壁，以朝觐宗遇会同于王，四圭有祗，以祀天旅上帝，两圭有地，以祀旅四望。”《考工记》 玉人之事:“镇圭尺有二寸，天子守之;命九寸，谓之桓圭，公守之;命圭七寸，谓之信圭，侯守之;命圭七寸谓之躬圭，伯守之。”九家注盖本此。
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