明夷(离下坤上)
《义》:临息卦，坎升，阳虽升而未光，犹伤于阴，故日明夷也。言阳当有所诛杀，故曰明夷诛也。候在九月，五出成既济。明夷，利艰贞。夷，伤也，临二之三，而反晋也，明人地中,故伤矣。谓五也，五失位，变出成坎，为艰，故利艰贞矣。按明夷卦自临来，此四阴二阳之例，临二之三则成明夷,倒反之则成晋卦，下离日为明，上坤为地，故明入地中。五失位变正，则外卦成坎。《义》: 兼取反卦，非消息例。
彖日:“明人地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志,箕子以之。”以，用也，三喻文王,大难谓坤，坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羡里，震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故以蒙大难，得身全矣。箕子纣诸父，故称内难。五乾天位，今化为坤,箕子之象。坤为晦，箕子正之，出五成坎，体离，重明丽正，坎为志，故正其志，箕子以之，而纣奴之矣。按内卦离为文明，外卦坤为柔顺，三为三公，故喻文王。坤阴消阳为弑父如纣迷乱荒淫,杀其叔父比干，二至四互坎,坎为狱。五本乾天之位，在明夷之时化为坤，以内甲言之，月三十日灭于坤，故为晦。五变成坎为既济，成两离而各爻皆正，故日重明丽正。《疏》云:未出坎险，故箕子以仁人而为纣所囚。《义》:谓反晋，坎为人，文明，离也，柔顺坤也，蒙，遭也，虞以纣惧诸侯而出文王，乾为大明，故晦其明。
象曰:“明人地中， 明夷，君子以莅众，用晦而明。”而，如也，君子谓三。体师象，以坎莅坤，坤为众，为晦，离为明，故用晦如明也。按三阳得正，故称君子。二至上体师，师内卦为坎，明夷上至四亦体坎，外卦坤，故以坎莅坤。《疏》云:虽在晦犹自明也。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰:“君子于行，义不食也。”《义》: 离为飞，晋时离在上，今反下，故垂翼。晋四下初，体震为行，晋初动，体噬嗑食,初从四下，不从坤变，故不食。离为日，自四至初三爻，故三日不食。荀氏云:“暗昧在上，有明德者，义不食禄也。”《学》:明夷取象反晋，晋四下初，则成颐卦，颐中无物，故有不食之象。剥上鼎三虞注皆可证。按晋初动则成噬喳，晋四之初为颐，徐氏之说似较洽，明夷三至五互震。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮吉。象日:“六二之吉， 顺以则也。”《义》: 本临，三在震为足，初趾，二股也，震为左，故左股。.拯，《子夏传》作耕,举也;壮，伤也。震为马，谓临二。震在坤下，失位而伤三，之二举之，得位而吉。按张氏以壮为伤，取大壮之解,似不然，盖夷已解为伤，则此处之壮，当为壮大之壮也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象日:“南狩之志，乃大得也。”《义》:体师，以坎征坤，离为南，故南狩。此本离上也，离上有嘉折首，坎为疾，疾贞，正乎坎也，言当征五成既济也。按二至，上体师，故曰狩。
六四，人于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰:“人于左腹，获心意也。”《义》: 坤为腹，体震为左,本晋初也，在艮下，艮为门庭，今体震，故出坎为心。明夷之心三也，四应初历险，近得于三，故获明夷之心，于出门庭矣。按震东故为左。
六五，箕子之明夷，利贞。象日:“箕子之贞， 明不可息也。”《义》:五正，则重明丽正，故不息。《学》: 明夷五正成既济,有两离坎象，离日坎月，相推而明生，非仅取重离丽明之象，离大象继明即取离坎两象，明夷六五象传所谓明不可息者，盖必明有所继，始不可息也。
上六，不明晦，初登于天，后人于地。象日:“初登于天，照四国也。后人于地，失则也。”应在三，离灭坤下，故不明晦。晋时在上丽乾，故登于天照四国。今反在下，故后人于地失其则。按上六应于九三，坤上离下，故云离灭坤下。晋时离日在上，在上故丽于乾天。故登于天照四国，明夷反晋，明在坤下，故后人于地失则。《义》: 谓晋时在坤上，坤为四国，反在坤下，三坎为则，三在下，不应上上失之。
家人(离下巽上)
《义》:遁消卦，次讼，阴阳一家，故名曰家人。候在五月，三权变受上，成既济，消卦，正位多由家人，此发例也，卦不变消卦之正。家人，利女贞。遁初之四也。女谓离巽，二四得正，故利女贞也。按家人自遁来，此四阳二阴之例，遁初之四即成家人，内卦离为中女，外卦巽为长女，二体离，四体巽，皆得正位。
象日:“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”遁乾为天，三动坤为地，男得天，正于五，女得地，正于二，故天地之大义也。遁乾为父，艮为子，三五位正，故父父子子。三动时,震为兄，艮为弟，初位正，故兄兄弟弟。三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故夫夫妇妇也。按家人自遁来遁外卦乾为天为父，三动则内卦坤为地为母，男正位乎外指九五，女正位乎外指六二。乾为严为君，遁内卦为艮，艮为少男，故为子为弟。正位乎三，家人三动时成震，为长男，故为兄为夫，巽为长女故为妇。《义》: 遁五不变，成既济二不变，离巽皆女，女以男为家，故三动正天地，则二五男女正内外矣。三本正位，变坤复易上成既济，所谓权也。父母，乾坤也，乾为君，坤为后，后亦君也，父子兄弟夫妇，所以各正，由父母正，故三动然后既济定。父尊子卑，当言初五位正，上已言三五,故省文。兄先弟后，夫内成，妇外成。三上易位，六爻皆正，成既济定，云行雨施，天下平。《学》:家人衹上爻不得位,第三爻以阳居阳位，本得乎正，必权变而后与上相易者，盖内离外巽二女无以成家人。三变成震为益卦，巽妇从震夫，然后家道成也。震下巽上，男在内而女在外，彖传言女正，位乎内男正位乎外者，三既动而与上相易，变为既济，贝下离上坎，中女正位于内卦，中男正位于外卦矣。
象日:“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”按外卦巽为风，内卦离为火。《义》: 火天气，风地气，火则生风，得风而火盛，犹男女之道，相须而成，君子谓九三，遁艮贤人也，三动成震，为言，为行，纳上成坎为法，故有物有恒。
初九，闲有家，悔亡。象日:“ 闲有家，志未变也。”《义》:应四在坎为闲。闲，防也，初夫四妇，三未动，震巽未成，故闲之晦也，三动则侮亡。坎为志谓三。按闲，习也，坎为习,初得位得四，初阳故为夫。四阴体巽，故为妇。二至三互坎。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象日:“六二之吉， 顺以巽也。”《义》:二得地正，坤道从阳，故无攸遂。三动体颐，二在颐中，五在颐上，艮手馈养，故在中馈。居正应五，故吉。坤为顺，巽谓五。按三动，初至五体颐，三至五互艮手二居中得正应五，故在中馈贞吉。
九三，家人嘀嗝，悔厉吉;妇子嘻嘻，终吝。象日:“ 家人嗝嗝,未失也;妇子嘻嘻，失家节也。”《义》:嗝嗝，悦乐自得之貌。三动震为喜乐，故嗝嗝。失位故悔厉，天地正故吉。嘻嘻，乐笑无节也。妇子震也，三终为坤而不正，位则悦乐之过，而妇子嘻嘻矣，谓当与上易位。坎为节，三上易，则体两坎，为家节。《学》: 九三互坎为忧，家人由遁来，遁由遘消遘由乾消，家人三即乾三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，嘀嗝犹之忧心，悄悄也。故悔厉吉。三权变则下卦成震为喜笑，即妇子嘻嘻矣，马训似不可从。
六四，富家大吉。象日:“ 富家大吉，顺在位也。”三变体艮，艮为笃实，坤为大业，得位应初。顺五乘三，比据三阳，故曰富家大吉,顺在位也。谓顺于五矣。按三变则三至五互艮，艮万物之所成终而所成始，故为笃实。二至四互坤，坤为事，为众，故为大业。以阴居阴，故日得位。上顺于五，下乘于三，初三五皆阳，故云比据三阳。.
九五，王假有家，勿恤吉。象日:“王假有家，交相爱也。”乾为爱也，二称家，三动成震，五得交二，初得交四，故交相爱。震为交也。按《疏》云:乾元为仁，故为爱。二位在大夫故称家。三动则内卦为震。屯卦云刚柔始交，故震为交。《义》: 假，大也。乾五称王，家谓二，坎为恤,谓三也。三变则五交二，无忧而吉。《学》: 家人二应五，四应初，阴阳皆得正相应，必待三动而后得交者，盖离巽二女皆阴性，上下不相交， 故必三动成震，内外阴阳正位，乃能相交也。
上九，有孚，威如，终吉。象日:“威如之吉，反身之谓也。”三已变，与上易位成坎，坎为孚，故有孚。乾为威如，自. 上之坤，故威如。易则得位，故终吉也。谓三动，坤为身，上之三成既济定，故反身之谓。此家道正，正家而天下定矣。按三已变阴，与上易位，则外卦为坎，乾为君为父，故威如。
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