第三章
《义》:言阴阳有君子小人之道， 易消息各正，归于盛德，是为德行。《学》:乾为寒，谓冬至一阳生乾阳出震为复，复值十一月冬至建子，乾值四月小满建已，阳生于子而尽于已，故纯乾在已，坤为暑，谓夏至一阴生坤阴人巽为遘，遘值五月夏至建午，坤值十月小雪建亥，阴生于午而尽于亥，故纯坤在亥，泰值寅月，在寒后暑前，否值申月，在暑后寒前，泰乾寒在内，坤暑在外，泰及否则寒往暑来;否坤暑在内，乾寒在外，否反泰则暑往寒来。乾坤消息固往来于否泰也。张注云:否为暑往，咸乾下三为寒来，即遘复之义。张氏言暑往者，指否三之上成咸卦而言也。否下坤暑来，穷极则反故卦值七月处暑节，亦为暑往，咸初四相易成既济，初阴之四，四阳之初，既成坎月离日往来之象，亦兼暑往寒来之象。
易日困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻，凶。子日:非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。困本咸成三人宫，以阳之阴，则二制坤,故以次威为四所困;四失位恶人，故非所困而困焉;阳称名，阴为辱,以阳之阴下，故名必辱也;谓据二，二失位故非所据焉;二变时坤为身，二折坤体,故.身必危。按此释困六三之义参困卦注。《义》: 困六三，困否二之上，此云困本咸者,以此困咸相次俱是否来之卦，则又生此象焉。上 系辞注云:否上之二成困，三暴慢，以阴乘阳，二变人宫为萃，五之二夺之成解，亦为此困解相次而言，皆非本义。以咸变为义，故不与经注同。
易日公用射隼于高庸之上，获之无不利。子日:隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。禽为隼，故称禽。言其行野容如禽兽焉，离为矢坎为弓，坤为器，人，贤人也。谓乾三伏阳出而成乾，故日射之者人。人则公，三应上，故上令三出而射隼也。三伏阳为君，二变时坤为身，为藏器为藏弓矢。以待射隼，艮为待为时，三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼人大过死，两坎象坏，故何不利之有。象日:“以解悖三阴小人，乘君子器，故上观三出射去隼也。”括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓离矢，动以贯隼，故语成器而动者也。按此释解上六，参解卦注。为藏弓之为孙黄二氏作谓非也。《义》:解上六，三野容悔淫，所谓二变人宫为萃，上以三为象，故日观三出，待时而动，不见作为，解震也，困五下二则震成，故语成器。《学》:坤六四虞注云:“括， 结也。”系辞释解上六爻，言动而不括，不括即不结，解六三小人乘君子之器上慢下暴，其悖乱已固结而不可解，上六射隼以除其暴，象传所谓以解悖也，悖解则不解矣。
子日:小人不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不征，小征而大戒，此小人之福也。易曰履校灭趾，无咎。此之谓也。谓否也，以坤灭乾，为不仁不义，坤为耻为义，乾为仁为畏者也。否乾为威为利，巽为近利，谓否五之初成噬嗑市，离日见乾为见，利震为动，故不见利不动。五之初以乾威坤，故不威不征震为征也，艮为小乾为大，五下威初，坤杀不行，震惧就就，故小惩大戒。坤为小人，乾为福，以阳下阴，民说无疆，故小人之福也。按此释噬嗑初九,参注可知。否五之初.成噬嗑。《义》:噬嗑否五之初，惠征士云:“征古惩字，震就號恐惧,故为征也。杀读为弑。”
善不积，不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可算，罪大而不可解。易日何校灭耳凶。乾为积善阳称名，坤为积恶,为身，以乾灭坤，故灭身者也。小善谓复初，小恶谓垢初，谓阴息垢至遁子弑其父，故恶积而不可异;阴息遁成否，以臣弑君，故罪大而不可解也。按此释噬嗑上九。噬嗑自否来，张氏云:“否阴既成当上九，下初成益非也，否上之初成随不成益。”《义》: 噬嗑上九爻辞否阴既成，当上九，下初成益反泰，上九恶积罪大安于不正，故五之初小征大戒以救之,五下则坎为校为耳。何儋也，乾本为首，坎成横贯其中，故何校灭耳。
子日:危者安其位者也;亡者保其存者也;乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰其亡。其亡，系于包桑。君子大人，谓否五也否坤为安，危谓上也，坤为身谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故身安而国家可保也。按此释否九五爻。张氏云:“上反之初，当为四反之初，四反之初成益，上卦为巽木。”《义》: 上亢故危，当下初成益，存治谓乾，亡乱谓坤，五知存亡治乱，故使上反下也。损上益下，则反成泰。否九五爻辞上反之初，五在巽体为木包本也，震阳人地为木根桑者，上元下黄，乾坤之象也。巽为绳艮为手，故五系于包桑，与初拔茅同义也。
子日:德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重题不及矣。易鼎折足，覆公悚,其刑渥凶。言不胜其任也。鼎四也，则离九四凶恶，小人故德薄;四在乾位，故位尊;兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故谋大矣;五至初体大过本末弱，故力少也;乾为仁故任重。以为已任，不亦重乎。融少也及，及于刑矣。按此释鼎九四。参鼎卦注。《义》: 乾为仁，释为任重之故耳，非谓鼎四任仁也。豫二欲四复初，故主谓豫四。复初之四为豫，豫四反复初，通小畜。
子日:知几其神乎，君子上交不诌，下交不渎， 其知几乎。几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不终日。易日介于石，不终日，贞吉。介如石焉宁用终日，断可识矣。君子知微知章，知柔知刚，万夫.之望。子日:颜氏之子，其殆庶几乎?有不善未尝不知，知之未尝复行也。易日不远复，无祗侮，元吉。几谓阳也，阳在复初称几，此谓豫四也，恶鼎四折足，故以此次言豫四，知几而反复初也。豫上谓四也，四失位，诌渎，上谓交五，五贵，震为笑言，笑言且诌也，故上交不诌;上谓交三，坎为渎，故下交不渎，欲其复初得正元吉，故知几乎;阳见初成震，故动之微;复初元吉，吉之先见者也。几者神妙也，颜子知微.故殆庶几，孔子曰:“回也其庶几也。”复以自知老子曰:“自知者明。”
谓颜回不迁怒不贰过，克已复理，天下归仁。按上释豫六二，此释复初九并参经注。《义》:言且当为且言，四在艮则知当复初，不待终变也，故曰忧悔吝者存乎介。初动之微，终离见为章，故知微知章。小畜阳潜四中，故知柔知刚;坤为万，震为夫，离目为望，小畜以离畜阳，故万夫之望。今《论语》回也其庶乎。理当为礼，复初九爻辞，七日来复，故不远复;坎为悔，出人无疾，故无衹侮。乾元正，故元吉。天地壹壹，万物化醇，男女构精万物化生。易日三人行则损一人;一人行，则得其友，言致一也。谓泰上也，先说否，否反成泰，故不说泰;天地交，万物通，故化醇;谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故男女构精;乾为精，损反成益，万物出震，故万物化生也。按:此释损六三。
《义》:此明所说十一爻之序也，此章主论阳吉阴凶，故明遘复否泰之几，阴生遘成乎否。阳生复成乎泰，泰反否非遴而有遺道，天地壹壹否反泰，非复而有复道，知几其神也，咸者遘前之卦，说咸不说遗，说损不说泰，互见也。咸困噬嗑皆否来。解临来，鼎大壮来，此引则皆为否消也。威三人宫。上慢下暴， 则乾三伏阳出射之，其本由否不反泰，故五降为噬嗑，以救之，否五知存亡，故损上益下而反泰也，鼎息也，阳新之时，五爻皆吉,唯四以不正处高位独凶，故次否五，以起豫四也，豫四反复道，息泰成故说损也，损泰交坤，将又反否，故更以益终焉，皆穷神知化之事。
子日:君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动则民不与也，惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰莫益之，或系之，立心勿恒凶。谓反损成益君子益初也，坤为安身震为后动，乾为易，益初体复心，震为后语，震专为定为后交,谓刚柔始交艮为求也。谓否上之初，损上益下，其道大光，自上下下民说无疆，故全也。谓否上九，高而无位，故危，坤民否闭，故弗与也;否上穷灾，故惧;不下之初成益，故民不应;坤为民，震为应也。上来之初，故爻;坤民否闭，故不与;震为爻。上下不之初，否消灭乾，则体剥伤，臣弑君，子弑父，故伤之者至矣。按此释益上九。《义》:益上九则否九五也，言当益初者，益道反泰三阳以次下初，则泰成，故益上九象以否上为说也。
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