初九日潜龙勿用，何谓也。子日:龙德而隐者也。不易世，不成名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，优则违之，确乎其不可拔潜龙也。阳出初震，为乐为行，故乐则行之，坤死称忧，隐在坤中，遁世无闷，故忧则违之也。确，刚貌也，乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用，隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。按阳在初为震，震为善鸣，为作足，故为乐为行。《疏》云:“月，三十灭于坤(纳甲)，为既死魄，故坤为死。”乾初阳息复，故阳刚潜初，复二至上为坤，故坤乱于上。
《义》:震为世，阳为名，未出震，乾为远,阳隐故日遁世;闷，忧也，坎为消，消息无坎，故无闷。《学》:乾初位当复为阳，为坤宫-世卦，复中伏遗为乾宫-世卦，未出震而阳隐不见，即指伏遘之象，初九乾阳正位，不宜变易，此不易世之义也，乾万物资成而成乎艮，初九位当始，故有不成之象。坎为加忧，乾二四变之正互坎，有忧象。
九二日见龙在田，利见大人，何谓也。子日:龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐德传而化。易曰见龙在田,利见大人，君德也。中，下之中，二非阳位,故明言能正中也。阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，明盲君德，地数始二,故称易日。按九二居下卦之中，以阳居阴位，故不称中正，变而之正，故日正中，《疏》云:“二为阴位，阳息至二,是阳始触阴也，二与五应阳主升，故二当升五为君也，时舍居于二，已有利天下之德焉，乾二旁通坤二，直方大，不习无不利，是二之大人虽下位，实有君人之德，系上日:天-地二，是地数始二也。《义》: 庸常也，二之正，体震(半象)震为言，为行，为常，三息体坎(半象)坎为孚，为法，言乎故信，行法故谨。闲防也，二在非，其位，故以闲邪言之，能处中和，故以存诚言之。乾善震也，不居乾，故不伐震宽仁，地道广博，故德博，乾交坤，故化。《学》: 复阳息至二即是临卦，临二虽失正，爻言吉无不利，因其能息三成泰也，故二当升五，须俟成泰后二五易位成为既济。
九三日君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也。子日:君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也，知至，至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。乾为德，坤为业，以乾通坤谓为进德修业，天道三才，一乾而以至三乾成，故为上，夕惕或厉，故不骄也，下位谓初隐于初优则违之，故不忧。按阳息至三成泰内乾外坤，故进德修业。系辞上:可久则贤人之德，可大则贤人之业，亦谓乾坤也。
系辞下:知几其神乎。虞注:“几谓阳也，阳在复初称几。”《疏》云:一至三而乾成，有天道焉，故为上。《义》: 离中为忠，坎孚为信，与初二为离坎，此终乾之....故所以居业;是谓反复道，泰反否，三反复，体谦，谦艮为居也。否将至三，至之谓夕惕若厉，几者动之微，吉之先见，谓复初也，泰将终，三终之谓终日乾乾，地静而理日义，易以.坤成乾之性，乾无常存，故可与存义也。《学》: 乾阳由复初，上息至三，成泰而反否，否消阳至五则剥，剥由上爻反三成谦。三至上互复卦，故反复体谦，复为十一月冬至之辟卦，否由遴消，遘为五月夏至之辟卦，冬至之几在复，夏至之几在遺，故云知至至之也。复之终为正月泰而尽于四月乾，遴之终为七月否而尽于十月坤，故知终终之。
九四日或跃在渊，无咎，何谓也。子日:上下无常, 非为邪也;进退无恒，非离群也;君子进德修业，欲及时也故无咎。《义》: 上谓承五下谓应初，二四不正，故皆言邪;上未变体巽，巽为进退，阳称群，上体三爻也;君子谓四，三四否泰之间，故言时。《学》: 上下皆泰否.相反，进退指既济，未济相循。乾阳息至三成泰，乾在下，坤在上,反否，坤在下，乾在上;上下反复无常而有常也。泰二五易位成既济，初九位当震阳，六四位当巽阴，反成未济，初六異阴，九四震阳，震进则巽退，巽进则震退;循环无恒而有恒也。按三四人位，阳为君子,故张氏谓四为君子。
九五日飞龙在天，利见大人，何谓也。子日:同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。同声相应谓震巽也，庖义观变而放八卦，雷风相薄，故相应也，同气相求，谓艮兑，山泽通气，故相求也。离上而坎下，水火不相射。乾为龙，云生天，故从龙也，坤为虎，风生地，故从虎也。睹，见也，圣人则庖义合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情，五动成离，日出照物，皆相见，故日圣人作而万物睹也。方以类聚，物以群分，乾道变化，各正性命，触类而长,故各从其类。按震为雷，巽为风，雷风相薄，震纳庚，巽纳辛，庚辛相得而合金，故同声相应;艮为山，兑为泽，山泽通气，艮纳丙，兑纳丁，丙丁相得而合火，故同气相求，坎为水，离为火，水润下，火炎上，水火不相射，故水流湿而火就燥也，龙所以象阳，故乾为龙;虎，土物也，坤为土，故为虎。《义》: 变谓日月消息;放，则也;庚震辛巽，相得合金;丙艮丁兑，相得合火，戊坎己离，相得合土，云出天气，风出地气;云，坎也。风，巽也。是谓天地定位，此庖义则象观变，六位之列，所以摩刚柔也。初震二巽，贞地位，故同声相应;五艮上兑，贞天位，故同气相求;三贞下坎,水流湿也;四贞上离，火就燥也;天尊贞五，坎体成于乾，去从龙也;地卑贞二，二巽位，风从虎也;此参天两地之数，妙万物之本。本天，阳爻也;本地，阴爻也;上乾下坤，谓五正乾道，三百八十四爻，资始消息。《学》: 五动成离者指乾无生卦，五之坤而成离也。.
上九日亢龙有侮，何谓也。子日:贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。天尊故贵;以阳居阴，故无位;在上故高;无阴故无民也;乾称贤人，下位谓初也;遁世无闷，故贤人在下位而不忧也;上无民， 故无辅;乾盈动倾，故有悔;文王居三，纣亢极上，故以为诫也。(系辞上: 亢龙有悔。處翻注，今移此。)按上为阴位。上九以阳居之，故无位;坤阴为民，今纯阳无阴，故无民;乾阳为君子，故称贤人;初在下位，遁世无闷，故不忧;阳极生阴，故乾盈则动而倾，生阴故有侮;《疏》云:乾盈于上，动则必倾，动而人剥，故有悔。文王居三为贤人，终日乾乾，夕惕若，而纣亢极上，亢极则变而有悔。《义》:此为上戒耳，非谓乾龙有纣德也。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。二非王位，时暂舍也。终日乾乾，行事也。《义》:进德修业乾为天行，坤为事也。或跃在渊，自试也。《义》:上下进退，自考其德为业。.飞龙在天，上治也。《义》:居上治下。
亢龙有悔，穷之灾也。按李鼎祚日:“此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷薨之灾祸也。与虞氏解近，张氏虞氏义非也。乾元用九，天下治也。《义》: 既济定，天下不深正其元，不能成其化。《吴志.虞翻传》注:“ 斯诚君子所宜协阴阳，致麟风之道。”按李鼎祚日:此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣，李氏《集解》以虞为主，此语殆本于虞。
潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明。《义》: 坤为文，离为明。终日乾乾，与时偕行，或跃在渊，乾道乃革。《义》: 否泰之交乾道革易。
飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾无用九，乃见天则。《义》:离为见，坎为则，易六位正，王度见矣。乾元者，始而亨者也;利贞者性情也。乾始开通以阳通阴故始通。按此释元亨利贞，彖云:大哉乾元，万物资始。故曰乾始开通。《疏》云:阴阳不变，不能通气，乾始交坤，以阳通阴，故曰始通也。是也。
乾始而以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也;六爻发挥，旁通情也;时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也。美利谓云行雨施，品物流形，故利天下也。天何言哉，四时行焉，百物生焉。故利者大也。按此释象辞，末句引《论语》孔子语，以与易相发明。《义》:乾始，性也;美利，情也。刚日健，中正纯粹.精也。七者乾之性，发，动;挥,变也;当爻交错谓之发挥，全卦对易，谓之旁通。乾往之坤，坤来之乾，是乾之情。按今本“而”作“能”，古文通。
君子以成德为行，日可见之行也;潜之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。谓初，乾称君子，阳出成为上德,云行雨施，则成离，日新之谓上德故日可见之行。按此释初九，乾阳故称君子。虞注彖辞云:“已成既济。”故云行雨施。既济内卦，及三四五皆离，乾为德，离为日，故日新之谓上德，相见乎离，故日可见之行也。《义》:乾六龙皆君子，出而既成乃为上德，离为见,震为行。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰见龙在田,利见大人君德也。谓二，阳在二，兑为口，震为言，为讲论，坤为文,故学以聚之，问以辩之，兑象君子以朋友讲习;震为寬，仁为行，谓居宽行仁，德传而化也，重言君德者,大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。按此释九二也，阳息至二成临。故云兑为口，兑象朋友讲习二三四互震，故云震为言，为讲论，三四五互坤，又乾旁通坤。故云坤为文。《疏》 云:震东方主春为无，故为宽仁，震足故为行，二有善世之德，而不自矜伐，故重言君德以赞之。是也。《义》:阳息至二，震春兑秋，二当之，故言后天而奉天时。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。以乾接乾，故重刚，位非二五，故不中也。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者疑之也，故无咎。非其故，故疑之也。按九四以阳居阴，故云非其位。《义》:于三才，四在人，云不在人者，不正故爻不称君子也。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎，况于鬼神乎。乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故与鬼神合其吉凶。乾为天为先，大人在乾五乾五之坤五，天象在先，故先天而天弗违。奉,承行，乾四之坤初成震，震为后也。震春兑秋，坎冬离夏，四时象具，故后天而奉天时，谓承天时行，顺也。按大人谓九五，五为天位，故云大人在乾五，乾坤合德，故天地合德，六爻既正，成既济，坎为月，离为
日，故日月合明。阳息初成复息二成临故震春兑秋，坎冬离夏，故与四时合其序。《义》:消息之序剥穷于上，乾五归三成谦体坎阳，生仲冬也;谦息履乾三之坤初为复，出震春也;上息成离兑， 初三易位，离象先成，是离夏兑秋相次与四时合其序也。乾五之坤五，谓成坎也;就乾而言，四上之正成坎，就五而言，五之坤成坎，自五动故日先天，自初息至五，故云后天。又按孙堂云:“乾四之坤初，疑作乾二之坤二。”
亢之为盲也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎!《义》:进存得谓乾，退亡丧谓坤，亢由失正，之坤谓正。
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