张洪之(承绪)为近代治易之大家，尝撰《王虞易辨》(原题《治易须先抉王虞得失》)载于其所作《君子易》之中，以为《虞氏易注》，优于王弼。兹载其文于兹，以便参考。
易之为书，道准太极，气气两仪，理梳三才，象备万物，而消息相因，互为盈虚，统宇宙已往之事迹，及近今情状，与夫人生之祸福得失，皆莫能逃其信律。坤文言日:积善之家，必有余庆,谓乾息为吉也，积不善之家，必有余殃，谓坤消为凶也。然安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，能乾乾夕惕，纵使时伏否机，而泰可常保，犹能挽气运于弗衰，昔者尧舜在位久，明乎穷变通久之义，知子不肖，不克以持盛治,圣圣相承。舜又让禹。以故治称垂裳，延至一百数十年， 此明证也。进而上之，道在开天，溯伏羲之前，礼制未兴，男女乱耦。人每知有母而不知有父。伏羲优之，仰观俯察，画八卦，别男女，制俪皮以定夫妇,然后有父子，又次有君臣，礼辨上下，而人道以立，即以开万世之太平，而造化之缺陷，亦赖弥补。乾文言日:先天而天弗违，先儒谓称赞义圣者如此，易其神矣乎，盖义圣之时，重八卦为六十四，只有卦象而已。错综变化，无象不含。自文周择其象之大者精者，而制为辞，分系于象爻，义可了解，惟象受文字拘，不能赅括，学者苟能通象于辞外，活活泼泼，方可悟卦象之化机，并进窥太易之真谛。若唾弃本象，第沾沾释辞句。无论义与经文难符，即耦有所合，实非穷易之本，秦汉以来，注易诸家，咸推虞仲翔为最，自辅嗣扫象，意似鄙薄焦京，专求实理，然虞义为所掩，易象无从推测。使《周易》晦暗二千余年，而莫明其究竟。夫王注何以盛传，由于文浅易晓，经唐诏立学官。至程朱出，复本其说发挥，以张其焰。绵延其绪垂清初，使学者只知有易理，不知有易象，犹幸唐李鼎祚,厌王尊虞，《易集解》多采其注，而幽光必发，迨清惠定宇张皋文踵起，费半生心血，寝馈虞注，纠讹补阕，汇为整帙，一时读者，玩辞悟象，称快不忍释手。然亦有訾之者,殆属浅尝辄止，而未得其精义之故，兹分抉王虞得失如下:
王注缺点(扫象):《辅嗣略例》 日:义苟在健，何必马乎，类苟在顺，何必牛乎。邢氏注:大壮九三有乾，亦云:羝羊坤卦无乾，亦云牝马。按互变见于经文，辅嗣不明其义，遂谓羝羊亦属健性，误为乾象，牝马性亦顺，而谬指为坤象，不知兑为羊，乾无称羊-说，羊而日羝，虽性健强，然三互五为兑，乾刚兑羊，因互称羝羊，阴极生阳，震阳起于坤初，坤为牝，震为马，亦系合两象而为牝马也。
又日:义苟合顺，何必坤乃为牛，义苟应健，何必乾乃为马。邢.注:遁无牛六二亦称牛，明夷无乾，六二亦称马。按其语意，是由遁明夷六二交，寻不出牛马影子，即以为马牛，非乾坤定象，失之甚矣。盖马属阳健性牛属阴性顺，确为乾坤定象，非为他卦所得假借，不过震为乾初。其究为健，亦称马，难得坤之中气,亦称牛，与坎得中气于乾，其于马也为美脊，象义相同，遁初变离，六二得坤中气，何必坤不为牛,明夷变自于临阳，临阳二二互至四，震象，失位，是马而见伤也，因变三之二，二之三，仍象震马，位得其正，济马于危，故六二日，用拯马壮吉。大壮卦虞注壮伤也。据震称乾初，亦何必乾不为马乎。
又曰:按文责卦，有马无乾，通以互礼，互体不足，遂及卦变。按为是说者,是以互变，为汉儒伪造，而不可轻信，亦知互变之义，早载于经文乎，试观泰六五日帝乙归妹。归妹卦名，何以系辞于此，缘泰二至四互兑，三至五互震，震为长子,兑为少女,象震妹，震外兑内，有归妹之义。又如何谦九三日劳谦君子。按坎为劳卦。(见说卦传)若非二互至四，坎象未见，何以云劳。小畜九三日夫妻反目。震为反，离为目，若非三互至五，见离，与通豫震，何以言反目，至于经文寓变，先就乾言之九二日利见大人。九五日利见大人。离目为见，是就二四变离言也，九四日或跃在渊。異为股，坎为渊，二四失位，变之，異出，三在坎，故有此象。巽为不果，又称或也，上九不知变则日亢龙有悔。 阳极为亢，乾上失位。应随二四同变，成既济。当变不变。乾盈则倾，故有悔，亦有不当读而变者。如恒九三日不恒其德。德谓乾三，卦惟此爻得正，为恒其德，是以大象日:“ 君子以立不易方。”而辞忽称不恒者，则以二三其德，变之失当耳。
又曰:变又不足，推及纳甲五行。按纳甲亦经文所本有者，考乾坤纳甲乙，艮兑纳丙丁，坎离纳戊已，震巽纳庚辛，乾坤复纳壬癸一说，是根日月往来，以象阴阳消息，不然，日月不对象，交文何以屡言月几望。小畜上九、归妹六五、中孚六四，皆系“月几望”三字而八卦在天成象之说，即胎息于此，《京房 易传》取之，而黄梨渊焦理堂诸人，犹泥守王注，又薄虞象，以为谬采魏伯阳道说，实亦少见多怪耳，原天易含万象，无象不包，无义不备，纳甲亦属易中一义。是以泰六五，有“帝乙”二字，以坤象合乙也。革六二，有“己日”二字，以离象就已也。蛊彖日:“先甲三日，后甲三日。”乾为甲，以蛊随旁通，初变乾出，为先甲。变四至五成乾，为后甲也。巽九五日:先庚三日，后庚三日。震为庚,以震巽特变，巽终变震，内震为先庚，外震为后庚也。而蛊巽两言三日，象就变离取出，此不赘及。至于坎为水，离为火，震巽合木，兑乾合金，艮坤合土，亦略见于经文，坎上离下，日:水火既济。鼎离上巽下，日:以木巽火。巽为木，又为人也，屯坎上震下，初九日:磐桓。桓训柱非木乎，噬嗑五变成乾，日:得黄金。乾为金也，兑位西，属金，主杀，故说卦日:兑为毁折。坤地艮山，故升坤在上，六五日:升堵。贲艮在上,六五日:贲于丘园。(丘训土高) 增与丘，亦土而已矣，此五行之家，或显或微，略著卦爻，以见易义，而辅嗣欲护其短，遽欲一概屏之，则殊非是。
又复强饰其辞日:变互纳甲诸象，纵复或值，而义无所取，其失在于存象忘意，忘象以求其意。义斯见矣。按辞生于象，象生于意，意即卦情也，意隐而象著。老子日:“惚兮恍兮，其中有象。”是象虽露意义，犹在恍惚间。(恍惚， 见不真切貌。) 故欲明了卦意。非由象以推测其微，恐不能得其真解，而反日:忘象以求其意，义斯见，见果在何处。且乾二变离，义取利见，谦三互坎。义取劳谦，泰坤为乙，义取阴晦，蛊乾为甲，义取阳明，巽变震庚，义取更新， 革开离己，义取诎起，甲乙等字，圣人非漫焉无所取，而便填为辞,乃王氏昧于互变纳甲诸义，不求深究，敢张皇其词日:“ 纵复或值，义无所取，岂真无所取乎?”犹曰:“其失在于存象忘意。”谬甚。系传日:易者象也。又日:
圣人立象以书其意，是明明易重在象。象之中自含有意。据象解辞，则意显然可知，断未有灭烛而能探其隐物者。(意譬隐物，象臂烛)乃自.矜私智。欲驳翻汉儒言象诸家。甚至经文，亦忽焉不察，而几直扫之。
何疏狂一至于此，然着道语，有两句日:“得意忘象，得象忘言。”(言即象辞爻辞也。)原谓不得于言，则求之于象，象得而言可忘也，不得于象，则求之于意，意得而象可忘也，学易至于得意忘象，叹观止矣，义文周孔洞彻易意远达乎忘象之境，辅嗣语得当，而注易略象，则不得谓之忘象，直逃象矣，宜乎来矣鲜深斥之，而谓易学沉晦久，咎归王氏，赵紫芝(宋赵师秀，字紫芝)诗曰:“辅嗣易兴无汉学，元晖诗变有唐风。”固不徒惠定宇、张皋文修订虞义。对王氏不能满口也。
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