人类永恒的、共同关心的问题就是：事物从何处来？又将往何处 去？即事物是怎样变化、发展的问题。事物变化、发展之中，"谁在 动？为什么能动？怎样动。我经过反复的思索和研究，发现《易经》中的主要概念，以及河图、洛书、先天八卦、后天八卦和通行本六十四 卦卦序，无一不是围绕着这三大问题来做文章。因此，《易经》的研究 对象，就是物质的运动。
斗转星移、春夏秋冬，草木荣枯、生老病死，这些都是自然现象。
人们观察到的自然现象仅仅是事物外部的表象。事物外部的表象的共性，皆不离一个“动”字。由已知推及未知，宇宙及万物，无一不“动” ！
古代智者在洪荒的年代，不用运动、变化之现代词语描述这个客观现象，而仅用一个“易”字来概括人类最初的对自然及万物的认识结果。
太极的研究对象是谁在动？
既然“易”是事物外部的表象，那么谁在事物内部促使这种现象的发生？亦即谁主宰着“易” ？换言之，谁在动？ “太极”在动！这就是先贤给出的答案。谁在动？从而就成为太极的研究对象。
“道”的研究对象——太极为什么能动？
太极既然是运动的主体、本体。那么，太极为什么能动？谁推太极 动？又当是需要寻根问底的问题。这个问题亦即是“道”的研究对象 ——谁使太极动？
太极怎样动？——生阴生阳！
太极既然在道的作用之下而动，那么，随之而来的问题是太极 怎样动？
太极生两仪，两仪即阴阳。阴阳的概念，应运而生。
河洛先后天八卦和卦序五图的 研究对象——阴、阳怎样动？
太极动而生出阴阳，阴、阳又如何动，这就成为河图、洛书、 先天八卦、后天八卦及卦序的共同的研究对象。
事物有内、外之别，内、外各有动、静之分。事物的运动方式虽然 多种多样，但基于人们认识的局限性，不可能认识每一个不同事物的、 各不相同的运动方式。从事物内、外之动、静来考察，所有的事物，都 有共同的本质的属性，那就是事物内、外的运动，均有相对静止和绝对 的运动。河洛八卦四图，正是对事物内、外的相对静止、绝对运动的简 单描绘。
《易经》是象数之学，这是《易经》的特点之一。大体而言, 由于象可见而气不可见的原因，可以将象数理解为： “象"即是我是我，即是事物本身，数即是气，气即是事物外部。
（一）河图、洛书的研究对象一事物的外部怎样运动？
第一，河图的研究对象较为特殊，它一方面以事物的外部的相对静 止运动作为研究对象，另一方面又以事物的内外相互关系、相互运动作 为研究对象。
第二，洛书的研究对象是事物外部之内部的绝对运动。
（二）先天八卦、后天八卦的研究对象一事物内部怎样运动？
先天八卦的研究对象，是事物内部的相对静止运动。
后天八卦的研究对象，是事物内部的绝对运动。
卦序的研究对象
事物之所以产生变化、发展I是事物内、外的相对静止运动、绝对 运动的综合结果，它不是单独的某种运动方式的产物。河洛八卦四图， 分别描述四种不同的运动方式。这四种不同的运动方式，同时对事物发 生作用，又是怎样的运动程式呢？会产生什么样的结果呢？这就是卦序 的研究对象。
事物内、外各自相对静止的运动，可以看做是静中有动 或静中之动；事物内、外各自绝对的运动，又可以看做是动 中有静或动中之静；事物内、外相互之间的运动，亦可以看作 动中有动或动中有变。从这个角度看，河图和先天八卦研究的 是静中之动，洛书和后天八卦研究的是动中之静；卦序则研究动中之变 再从分合的角度看，河洛八卦四图研究的是运动方 式之分，而卦序则研究四种运动方式之合；河图是物质的化合运动，先 天八卦是物质的裂分运动。
要研究事物的变化和发展，最难的就是研究事物动态之下的变化， 卦序要研究的正是这种动中之变及各种不同运动方式之合的情形。 这就是卦序两千多年一直没有被认识的真正原因。要读懂卦序，河洛八卦四图是基础，综合运用四图解释卦序是方法。
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