(一)“四太”的宇宙生成论
《乾凿度.卷下》日:
文王因阴阳，定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故日:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。清轻者上为天，浊重者下为地。物有始，有壮，有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。
成书于战国时期的《系辞》，提出了“易有太极,是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的卦画生成模式，构建起了儒家话语体系下的宇宙生成论。《乾凿度》中的这段文字，是对《系辞》“ 易有太极”的宇宙生成论的进一步阐释与构建。《乾凿度》亦是以宇宙生成论讲八卦的产生问题，其在宇宙生成阶段的划分上，使用了“太易”“太初”“太始”“太素”四个概念，简称“四太”的宇宙学说，朱伯岂指出:
四阶段，实际，上是两大阶段:一是太易即气未产生的阶段，即下文所说“视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也”。“易”指太易。一是气质具备的阶段，即“太始”、“太初”、“太素”三者混而未分，所谓“气形质具而未离，故曰浑沦”。此“浑沦”的阶段，就是太极。从太易到太极，是一个演变的过程。
从易学思想史的发展脉络来看，《乾凿度》的“四太”学说，是为了解决“易从无人有”的问题。在战国秦汉间的思想中，“太极”概念的哲学意义是一个“有”的本体。以《易传》为代表的儒家宇宙生成论思想，尽管较老子的道家学说晚出许多，但在关于宇宙论的哲学思辨上，还没有达到老子思想的高度，《老子》第一章日:“无名，天地始;有名，万物母。常无，欲观其妙;常有，欲观其徼。”认为天地万物的生成，经历了一个从“无”到“有”的阶段。西汉易学家在构建其新易学的时候，开始尝试着将老子“无中生有”的宇宙生成论纳人易学的体系中来。如京房在解释“大術之数”的不用之“一”时说:“其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”不以“一”为“太极”，而是将其虚化，这就使大衍筮法含有一定的从无人有的意味。而《乾凿度》的作者在提出卦画的产生问题时，提问的方式也很巧妙:“夫有形生于无形，则乾坤安从生?”可见，作者是在接受道家“从无人有”宇宙观的基础上，来论证有形的乾坤(卦画)是如何从无形中产生出来的问题，此从理论上解决“易从无人有”的问题。
《乾凿度》在论证“易从无人有”这一过程时，借用了道家一些概念的提法，如“太初”“太素”“浑沦”等,出自《庄子》《淮南子》等道家书中;而作者论证这一学说的巧妙之处是在 “易”之上创立了“太易”概念，将其超越道家“太初”“太始”“太素”诸概念而作为宇宙的本根，这就使这一宇宙生成论虽然有大量汲取道家思想的地方，但却保持住了儒学的本色。“太易”是宇宙“无”的阶段;“太初”“太始”“太素”分别是宇宙“有”的“气”“形”“质”三个阶段，又与乾坤三画成经卦结合起来，从而又为易卦的产生，披上了宇宙生成论的外衣，圆满地解决了“ 易从无入有”的问题。故《乾坤凿度●卷下》日:“易起无，从无人有，形及于变而象，象而后数。”直接指出易卦的形成是一个从无人有的过程。
(二)对易数的阐述
《易纬》作者持“象成数生”的观点，认为有象而后有数,日:“易起无，从无人有，有理若形，形及于变而象，象而后数。”并对《周易》所涉及的天地、卦爻之数等作了系统的解说。《乾坤凿度●卷上》日:
天数:一，九，二十五，三万九千七百五十五。
地数:二，六，三十，八万六千四百二十。
卦数:三千八百四，又位大二十二万八千二十四卦数。
爻数:三百八十四，通二万二千八百二十四。
衍天地合和数:天地合一二得三，合九六，合二十五及三十。
乾策:二百一十六，一策三十六，策满六千九百一十二。
坤策:一百四十四，一策二十四，策满四千六百八。
八策:万一千五百二十。
日力月力:日八百四千八万八千九百七十六分，月一千五百八十七万九千八百八十四十小分。
八象大尽数:二百二十八万二千四百，九百八十七分。
生天数:天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成水性。天三地八木，天七地二火，天五地十上，天九地四金。运五行，先水，次木，生火，次土及金。
天地合策数五十五:所用法古四十九，六而不用，驱之六虚。
《周易》有“理”“数”“象”“占”四方面的内容，《易纬》对卦爻策数等的计算，从“数”的角度扩大了《周易》的体系，它既是出于汉人在以卦配历上数字计算的需要，又为《易纬》容纳、改造当时的各种“日术”准备了条件。
《易纬》中提出的易学问题还有很多，这里就不多举例了。总之，《易纬》继《易传》之后，对易学的诸多问题作了更加深人的探讨和解释，其中的一些见解，直到今天仍有着积极的学术意义。
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