(一)卦爻值八气说
卦爻值八气说是爻辰说的延伸。上文已述， 郑玄注《蛊.上九》曰“辰在戌，得乾气”，注《明夷●六二》“九三又在辰，辰得巽气为股”，可见郑氏的爻辰说，又与《说卦》中的八卦方位说结合了起来，这样，爻位、爻所主之辰、辰所在方位之卦，三者形成了一致的联系，最终又实现了爻与八卦之气的结合，这种解《易》的方法，可以称之为“ 卦爻值八气说”。刘玉建先生总结说:
《乾》初九辰在子，得坎气;《乾》九二辰在寅，得艮气;《乾》九三辰在辰，得巽气;《乾》九四辰在午，得离气;《乾》九五辰在申，得坤气;《乾》上九辰在戌，得乾气。《坤》初六辰在未，得坤气;《坤》六二辰在酉，得兑气;《坤》六三辰在亥，得乾气;《坤》六四辰在丑，得艮气;《坤》六五辰在卯，得震气;《坤》上六辰在巳，得巽气。
郑玄的“卦爻值八气说”，扩大了爻象的取象范围。
(二)爻象六子说
战国时期的易学中，爻象只有阴阳之分，即阴爻、阳爻。京房易学赋予卦爻以五行之象的意义。《京氏易传●乾》:
纯阳用事。象配天，属金。....水配位为福德，木入金乡居宝贝，土临内象为父母，火来四上嫌相敌，金入金乡木渐微，宗庙上建戌亥，乾本位。
乾卦六爻所纳支依次是:子、寅、辰、午、申、戌,六支的五行意义分别是水、木、土、火、金、土。可见，京房通过赋予卦、爻不同的五行意义，以之阐释六爻与卦之间的各种关系，从而发展了《周易》的爻象理论。就现存郑玄注释《易经》的文献来看,其发展了《说卦》乾坤生六子的理论:
乾天也，故称父，坤地也，故称母;震一索而得男，故谓之长男;巽一索而得女，故谓之长女;坎再索而男，故谓之中男;离再索而得女，故谓之中女;艮三索而得男，故谓之少男;兑三索而得女，故谓之少女。
孔颖达《周易正义》日:
得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气为震，故日长男;坤二求得乾气为坎，故日中男;坤三求得乾气为艮，故日少男。乾初求得坤气为巽，故日长女;乾二求得坤气为离，故日中女;乾三求得坤气为兑，故日少女。
孔氏的注疏，代表了人们对乾坤生六子学说的一般理解。郑玄依据《说卦》乾坤生六子的理论，认为三画经卦初位、中位、上位的阳爻,分别为震爻、坎爻、艮爻;三画经卦初位、中位、.上位的阴交， 分别为巽爻、离爻、兑爻，从而于爻位的阴阳属性之外，又赋予了六子卦象的属性。对于六十四别卦来说，其六爻的属性则分别由上下经卦卦爻的六子卦象所决定，从而在易卦的系统内构建起了爻象六子说。如郑氏注《贲●六四》曰“六四巽爻”，按贲卦离下艮上，从上下经卦上说并无巽卦，但六四为上经卦之初位阴爻，故日“巽爻”。 再如郑氏注《颐》卦辞日“二五离爻”，颐卦震下艮上，二五爻分别为经卦中位之阴交，故曰“离爻”。再如郑氏注《井●九二》“井谷射鲋”:
九二坎爻也。坎为水，上值巽，九三良爻也。艮为山，山下有井，必因谷水，所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大;射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。井卦卦象巽下坎上，二、三位皆阳爻，故曰“九二坎交”“九三艮爻”。再如郑氏注《损》卦辞“二簋可用亨”:
四以簋进黍稷于神也，初与二直，其四与五承上，故用二簋。四巽爻也，巽为木。五离爻也，离为日。日体圆，木器而圆，簋象也。
损卦卦象兑下艮上，四、五爻位皆阴位,故曰“四巽爻”“五离爻”。再如郑氏注《萃》“王假有庙， 利见大人。亨，利贞。用大牲吉。利有攸往”日:
假，至也。互有艮、巽。巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊为隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故日‘王假有庙”。二本离爻也，离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。萃卦卦象坤下兑上，故郑注曰“二本离爻”“四本震爻”“五本坎爻”
通过以上的分析可以看出，郑氏通过引人爻象六子说，不但拓展了爻的取象范围，还深化了爻的哲学含义，从而发展了易学中的象数说。
(三)六日七分说
郑玄注《复》卦辞“七日来复”日:
建戌之月，以阳气既尽。建亥之月，纯阴用事。至建子之月,阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复
关于此处的注解，郑氏首先运用了孟喜的十二月卦说，以剥卦建成,象征“阳气既尽”;坤卦建亥，象征“纯阴”;复卦建子，象征“阳气始生”，复卦与剥卦之间隔着坤卦，故曰“ 隔此纯阴一卦”。之后，郑氏又运用了孟京易学中的一卦至“六日七分”说，取其成数则为七日，以之解释卦辞“ 七日来复”。由于郑玄关于《周易》的注释大部分亡佚了，我们无法较为全面地了解郑氏运用六日七分说解《易》的情况。但郑氏首先学习的易学即是京房易学,京房易学对于郑玄易学当有着较大的影响，故将此例记录于此。
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