一、荀爽以易礼匡时政
(荀)爽，字慈明，一名谓。幼而好学，年十二能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之日:“可为人师。” 爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颖川为之语日:“荀氏八龙， 慈明无双。”延喜九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜日:“臣闻之于师日:‘汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝。其象在《周易》之离。’夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉，夫丧亲自尽，孝之终也。...所以崇国厚俗，笃化之道也。事失宜正，过勿惮改。天下通丧,可如旧礼。”
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之;顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也;诸侯以下各有等差，事之降也。阳性纯而能施，阴体顺而能化,以礼济乐，节宣其气,故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节，瑶台倾宫，陈妾数百，阳竭于上，阴隔于下，故周公之戒日:“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨，《传》日:“截趾适履，孰云其愚?何与斯人追欲丧躯?”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外，冬夏衣服，朝夕稟粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内，故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘，未曾幸御者,一皆遺出，使成妃合。
夫寒热晦明，所以为岁;尊卑奢俭,所以为礼，故以晦明寒暑之气，尊约侈卑之礼为其节也。易日天地节而四时成。《春秋传》日“唯器与名不可以假人。”《孝经》日:“安上治民，莫善于礼。”礼者尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害，困于人物，而孔子犹曰是可忍也，孰不可忍。《洪范》日:“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓“害于而家，凶于而国”者也，宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗，足用之要。(以上见《后汉书●荀爽传》)
欲国君敦尚礼义，崇简约之政，而去侈奢淫佚，履孝道以敷正事, 使阴阳和，男女正，礼仪兴，五行顺，而灾害不生，政事以和，是有心国时救世者也。东汉帝王寿多不永，岂以后宫五六千而淫佚过度。荀爽有志匡时，欲复古礼天子聚十二之数，以救时敞，而使怨女得耦，旷男得室，以和阴阳，惜乎天子不采其说，权臣又从而敝障之，遂使汉祚日短，惜乎。
二、创阳升阴降之说以救时敝
东汉之季，天子寿多不永，母后秉政，外戚专权,君权旁落，宦官群小，乘机鼓动，以是小人当道，贬君子而用小人，君柄日坠，而女德或有不顺以陵阳刚之虞。故荀爽创为“升降”之说，既以注易，亦以匡时。曾上封事云:
臣闻:有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端。故文王作易，上经首乾坤， 下经首威恒。孔子日:“天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》日:“厘降二女于妫纳，嫔于處。”降者下也，嫔者妇也，言虽帝尧之女下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易日:“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰妇。盲汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。孔子日:“昔圣人之作易也，仰则观象于天,俯察法于地;睹鸟善之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”今观法于天则北极至尊，四星妃后;察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。睹鸟兽文，鸟则雄者鸣雏，雌则顺服;兽则牡唱导，牝乃相从。近取诸身则乾为人首，坤为人腹，远取诸物，则木实属天，根黄属地。阳尊阴卑，盖乃天地。且《诗》初篇实首《关睢》，《礼》始《冠》《婚》; 先正夫妇，天地六经其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。尊法尧汤，式是周孔。合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。(《后汉书.荀爽传》)
阴之陵阳，女之陵夫，臣之卑君，皆非也。故当崇阳而抑阴，升君子而降小人，尊君而卑臣。此其注易用“升降”之故也。以是有国时济世之志。后遭党铜，隐于海上，南遁汉滨，积余年，以著述为事，遂称硕儒，有名于时。献帝即位,董卓强征之，进拜司空，见董卓之残暴，必危社稷，故多举才略之士以共图之。与司徒王允及董卓长史何顓为内谋。会病卒，而王允遂成逐董卓之志。范氏《后汉书》谓其逊言迁都之议，救杨黄之祸，潜图董氏，几振国命，所谓大直若屈，道固委迤者也。慈明学识博瞻，著有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》，《春秋条例》、《汉语》、《公羊问》及《辨谶》。复有志匡时，真儒学之宗师，百世之师表也。
三、《荀氏易》之源流及版本
《荀氏易》学源于费氏，复取资于孟氏京氏之阴阳消息灾异与象数,兼取子夏、马融之易学，复自创升降诸说，以成- -家之学。 后儒如處翻、陆绩、姚信、董遇、蜀才、张蹯、王弼、荀柔之、明僧绍、僧一行、李鼎祚,乃至清儒惠栋、张惠言、孙堂、马国翰、黄奭等多所取资，诚百代之易学大师也。
《后汉书.荀爽传》云:“著《礼》、《易传》、《诗传》、 《尚书正经》、《春秋条例》...是爽于易有传，而群经及其他著述亦颇多也。荀悦《汉纪》云:“孝桓帝时，故南郡太守马融著《易传》，颇生异说。及臣悦叔父司徒爽著《易传》，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文，解说经义，由是兗豫之言易者，咸传荀氏学。”此皆荀爽易注，见于汉史而信而有征者也。惟皆不载卷数，《隋志》载《荀爽易注》十一卷，陆德明《经典释文序录》载十卷，注引《七录》云十一卷。《唐志》载十卷，其易书或云十一卷或云十卷者，盖其- - 卷，为序或录也。其书至宋以后不传于世，惟陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、吕祖谦《古易音训》诸书破引其经文章句，虽皆残缺不全，然《荀氏易》之吉光片羽，亦赖以保存，故清儒胡薇元、马国翰等犹得辑其余绪焉。
今可见《荀氏易》之版本除拙作外。有胡薇元辑《周易荀爽注》《汉易十三家》本，马国翰辑《周易荀氏注》三卷，载于《玉函山房辑佚丛书》中。( 清同治十年辛未济南皇华馆书局补刻本、娜擐馆本、重印本、楚南书局本)孙堂辑《周易注》一卷，载于《汉魏二十一家易注》，黄奭辑《易言》一卷载于《汉学堂经解》及《黄氏逸书考》( 民国修补本，民国补刊本)中。至于张惠言辑《周易荀氏九家义》一卷载于《皇清经解》一千二百三十三卷，则专论荀及《九家易》之大义者也，非辑其佚文者。惠定宇《易汉学》所载荀慈明亦然。
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