由八卦到六十四卦的发展
从八卦向六十四卦的发展，看似是一个自然的过程，实则体现了一种思维的巨大飞跃,标志着中国先民从简单思维的阶段进步到了复杂思维的阶段，由简单的自然崇拜与符号模拟，而转向对自然、人生的深层关系与道理的探求。高亨说:“八卦重为六十四卦，则用于占筮矣。”就易学的发展而言，八卦发展到六十四卦，始奠定了易学体系的基础—-筮法的出现、六十四卦卦名的拟定和卦爻辞的撰系才成为可能。
关于重卦发生的时代及重卦之人，前人有不同的说法。按照孔颖达的总结，一共有四种说法:“王辅嗣等以为伏羲重卦，郑玄之徒以为神农重卦,孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。”兹略述如下:
伏羲重卦。较之王弼以前，《淮南子·要略》已提出伏羲重卦的观点:“今《易》之《乾》《坤》足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而据逐万物之祖也。”③孔颖达《周易正义》即取此说。
神农重卦。持此说的有京房、郑玄、淳于俊、张惠言等人。三国时易学博士淳于俊曰:“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。”④张惠言撰《神农重卦文王系辞》云:
郑(指郑玄)以包牺作八卦，神农重之。见于孔、贾《易正义》、《周礼疏》。案:《周礼》:“三《易》:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”杜子春云:“《连山》，伏羲。《归藏》，黄帝。”郑虽不破其说，然亦不从……《易赞》以为夏、殷，则又谓夏、殷用之，原其本非夏、殷所作。孔颖达《易正义》引《世谱》等书:神农，一日连山氏，亦日列山氏;黄帝，一曰归藏氏。然则《连山》为神农之《易》。既三《易》首神农，则包牺之《易》盖未有六十四也。《系辞》惟云:“伏牺作八卦”，故不谓包牺自重之也。《系》言十二“盖取”，包牺惟有取《离》，自为三画卦之象。至神农而取《益》、取《噬嗑》，
夏禹重卦。持此说者为东晋人孙盛，未知所据，大概是受了当时流行的“三易”说的影响。东汉经学家郑玄曰:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。……《连山》者，象山之出云，连连不绝;《归藏》者，万物莫不归藏于其中;《周易》者，言易道周普，无所不备。”既然夏代的易书是《连山》，由“连山”二字可推想其中有卦画为上下经卦皆艮，故孙盛将重卦之人归为夏禹。
周文王重卦。司马迁《史记·周本纪》曰:“西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”3扬雄《法言·问神》曰:“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。”班固《汉书·艺文志》曰:“至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。”王充《论衡·对作》曰:“《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。文王图八，自演为六十四，故曰衍。”
以上是古代学者关于《周易》重卦问题的探讨。今人对此亦有探讨，高亨说窃谓重卦之事，至晚当在殷代。《世本·作篇》云“巫咸作筮”(《周礼·龟人》郑注引)，《吕氏春秋·勿躬篇》亦云“巫咸作筮”。是先秦故说作筮者乃巫咸也。《书君奭篇》云:“在大戊时，则有巫咸乂王家。”是巫咸者，殷大戊时人也。按筮之产生，盖上古巫者群众性之创造，不能专归功于殷代巫咸，巫咸之前当已有一段发展过程，然则重卦之事当在巫咸之前也。至于《连山》、《归藏》，亦以六十四卦组成之筮书，但其书早亡，不
知作于何时，不能据之以考重卦之时代。《礼记·礼运》记殷有遗书名曰《坤乾》，从坤乾二字观之，此乃筮书。郑玄注谓即《归藏》之类，其说可信。则殷代已有重卦之筮书矣。由此可见，谓重卦之事至晚当在殷代，虽无坚确不破之明证，亦据先秦相传之故说，尚不至大谬矣。
高亨从筮法产生的角度论证了重卦的产生时间。流传至今的大衍筮法，是六十四卦系统的产物，所以重卦当发生在大衍筮法的创立之后。尽管我们无法判断巫咸筮法与大衍筮法是否完全一致，但就各种文献的记载来看，巫咸筮法是易卦体系下的重大创制，故应当是六十四卦系统下的产物。那么，关于文王重卦的说法，基本上是可以排除的。另外，由近几十年出土的殷商时期的“数字易卦”材料来看，其中有不少是六画卦，可见六十四卦卦画的出现，实是在文王之前。
比较其他三种说法，笔者认为神农重卦说是相对可信的，兹在张惠言论述的基础上，作进一步的阐述。按照传统的说法，神农是中国农耕文明的开创者，也是一位了不起的发明家。除了《系辞》中有神农“斲木为耜，揉木为未，来耨之利以教天下”的记述外，先秦两汉不少典籍也记载了神农的事迹。《管子·轻重戊》曰:
神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。
《太平御览》引《逸周书》曰:
神农耕而做陶。
《世本·作篇》曰:“神农和药济人”，“神农作琴”，“神农做瑟”。④以上是先秦文献中的说法，汉代关于神农的传说则更多更详细。《淮南子·修务》曰:
古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴莅之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥境高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。
《史记索隐·三皇本纪》曰:
神农斲木为耜，揉木为来，未耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。
《新论·琴道》曰:
昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和也。
《白虎通·号篇》曰:
古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制来耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。
由上述记载可知，神农的最大贡献，就是将人们生产生活的主要对
象由禽兽引向植物种植与利用，五谷、琴瑟、草药、农具等都是在与植物打交道的过程中发现或发明出来的。“春种一粒粟，秋收万颗子”，五谷巨大的繁殖能力不能不使人们惊叹;草药神奇的疗效治愈了人们的各种疾病;人们利用木头丝绳制作各种乐器，以满足沟通天地神明的需要。中国先民正是在农业种植的过程中看到了植物的神性，从而产生了植物崇拜。这种对植物神性的新崇拜，是与人类族群的膨胀、人们生产范围的扩展、生产对象的转换以及劳作手段的多样化与复杂性分不开的，从而突破了原来以八卦为代表的八大自然物的崇拜，推动人们将八卦重为六十四卦，以记录或表达更多生产生活的内容和对自然事物、现象的理解。《周易》以蓍草进行占筮的活动，正是在对植物神性的崇拜意识下逐渐产生出来的。朱伯昆先生说:“周部落是以农业生产起家的，其迷信蓍草，实际上出于对农作物的崇拜。”1笔者认为，从古典文献中神农对农耕文明具有开创性贡献的记载来看，将八卦重为六十四卦的创作归之于神农是有一定依据的。
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