（三）“裁成”、“辅相”
先秦时代，孟子提出“存心、养性、事天”之说，把天与人的心性贯通起来，但是 所说过于简略。庄子鼓吹“不以心捐道，不以人助天”，主张废弃人事，因任自然。荀 子批评庄子“蔽于天而不知人”，强调“天人之分”，肯定改造自然的必要，提出“制天 命而用之”的理想；但荀子又宣称“唯圣人为不求知天”，割断了认识自然与利用自然 的联系。庄子因任自然的思想对于文化的繁荣发展不可能起推动的作用。荀子改造自然 的学说事实上没有发生过重要的影响。对于中国传统文化的发展起了广泛而深远影响 的，是《易传》关于天人关系的学说。《易传》提出，“裁成天地之道，辅相天地之宜” 的原则，实际上是中国传统文化的指导思想。
《象传》云：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”（财同 裁。荀爽本作裁。郑玄注：“财，节也。辅相、左右，助也。”孔颖达疏•/ “天地之道者 谓四时也，冬寒夏暑春生秋杀之道。天地之宜者谓天地所生之物各有其宜。”）裁成辅相 即加以调整之义。朱熹云：“财成以制其过，辅助以补其不及。” “后”指国君，认为国 君有裁成辅相的作用，这是唯心史观的表现。但是肯定人有调整自然的作用，还是有重 要意义的。
《系辞》论圣人的品德与作用云：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下， 故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不 过，曲成万物而不遗。”此言圣人有广博的知识，又有深厚的感情，能调节自然的变化， 而委曲成就万物。范围即节制之义。朱熹云：“天地之化无穷，而圣人为之范围，不使 过于中道，所谓裁成者也。”
《文言传》提出“先天而天弗违，后天而奉天时”的命题：“夫大人者，与天地合其 德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时， 天且弗违，而况于人乎？”孔颖达疏引庄氏云：“与天地合其德者，谓覆载也。与日月合 其明者，谓照临也。与四时合其序者，若赏以舂夏刑以秋冬之类也。与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也。先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人 也；后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”先天指在自 然变化之前加以引导，后天指遵循自然的变化。“先天而天不违，后天而奉天时”，即天 人协调一致。《易传》论天人关系，主要是讲国君、圣人、弗人的作用，这是对于统治 者的吹嘘。从这一方面来说，未免虚夸失实；但是从另一方面来说，这究竟肯定了人类 的能动作用，还是有一定的积极意义。
《易传》也指出了天道与人道的区别，《系辞》说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不 与圣人同忧，盛德大业至矣哉!”天地之大德曰生，故云“显诸仁”；天地含有生成万物 的内在功能，故云“藏诸用”。天地生成万物，良莠不齐，善恶并育，不与圣人同其忧 虑。圣人唯愿有良而无莠，有善而无恶，与天道不同。唯其如此，所以圣人要发挥“裁 成”、“辅相”的作用。《系辞》又云：“天地设位，圣人成能。”上天下地，定位于彼; 圣人居于天地之中，完成应尽之功能。
《易传》所谓“裁成天地之道，辅相天地之宜”，主要是就农业生产而说的，但其意 义不限于农业。这种观点既不同于庄子的因任自然，也不同于荀子的改造自然，而认为 人对于自然既应有所因任，也应有所改造。这既承认自然的客观规律，也肯定人类的主 观能动作用，是一种全面的辩证的观点。
总之，《易传》的“日新”、“生生”以及“刚健”、“自强”的思想鼓舞人们不断前 进；《易传》的“裁成”、“辅相”的思想更有保持生态平衡的深刻意义。《易传》的变易 哲学确实起了引导文化稳步发展的积极作用。
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