萃(坤下兑上)
《义》:消息卦，通大畜，豫四息五，阳得其朋，阴得其主，聚而归之，故名日萃。萃,坤德也，萃五之复二成临，则息大畜。候在八月，消息之次，萃次豫，蹇次萃,蹇三萃四也，卦取三四正，初不变之蹇也，爻成既济，乾德也。
萃，享，王假有庙。利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。观上之四也，观乾为王。假，至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故假有庙，致孝享矣。大人谓五，三四失位，利之正，变成离，离为见，故利见大人，亨利贞，聚以正也。坤为牛，故曰大牲。四之三折坤得正，故用大牲吉。三往之四，故利有攸往，顺天命也。按萃自观来，此二阳四阴之例，观上之四即成萃。艮为门阙，为阍寺，为庙，初至五体观，观卦云观盥而不荐，故有享祀之象。观上之四则成萃，故王假有庙致孝享矣。乾五利见大人，坤为子母牛，故为牛，为大牲。萃四之三，则三四各得其正，而成离折坤矣。《周易象旨》以为萃有二亨，马郑陆绩虞翻作衍文，此非也。首作享，非亨也。故虞氏云:“致孝享矣。”次乃作亨，故虞氏云:“亨利贞。” 《义》:二阳卦例，不云豫来者，以乾照坤，非阳生之次，上自观来，又体观，利见由于利贞，故变彖文，三四易位，由三往。
彖日:“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”坤为聚，坤三之四，故聚以正也。享，享祀也。五至初有观象，谓享坤牛，故致孝享矣。坤为顺，巽为命，三往之四，故顺天命也。三四易位成离坎，坎月离日，日以见天，月以见地，故天地之情可见矣。与大壮咸恒同义也。按内卦坤为顺，外卦兑为悦，五刚中而应二，坤众故为聚。三四失位，三之四则各得其正，萃三至五互巽,巽为命，五乾为天。《义》: 顺坤说兑，五刚中,二应之，不言万物，或脱字。
象日:“泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。”君子谓五，除修。戎，兵也。《诗》日:“修尔车马，弓矢戎兵。”阳在三四为修，坤.为器，三四之正，离为戎兵，甲胄，飞矢，坎为弓弧，巽为绳，艮为石，谓放甲胄，锻厉矛矢，故除戎器也。坎为寇，坤为乱，故戒不虞也。按上卦兑泽，下卦坤地，乾三四文言皆日进德修业，故阳在三四为修。三四之正，则外卦为坎，为弓，为寇，而三至五互离为戈兵为甲胄。萃内卦坤为器，为迷乱，二至四互艮为石，三至五互巽，故修戎器戒不虞。《义》:聚水于泽，以备旱潦，乾三四进德修业。
初六，有孚不终，乃乱乃萃,若号一握为笑，勿恤，往无咎。象日:“乃乱乃萃，其志乱也。”孚谓五也。初四易位，五坎中，故有孚。失正当变坤为终，故不终。萃,聚也。坤为乱，为聚，故乃乱乃萃。失位不变，则相聚为乱，故象日“其志乱也。”巽为号，艮为手。初称一，故一握。初动成震，震为笑，四动成坎，坎为恤，故若号一握为笑，勿恤。初之四得正，故往无咎矣。坎为志，初不之四，故其志乱也。按初四失位，易位则五在坎中，坎为孚也，四虽之初。内卦卦象不见，然二至四互坤，坤为终，为聚，为迷乱，萃三至五互巽，二至四互艮，初爻故一。象注:初不之四。孙黄二氏本、雅雨堂本、张氏本、李氏道平纂疏本皆无不字，以为宜有不字，惠校本则有不字，今从之。
《义》:言五利初，初易四也，初四易，爻之正也。初四易位，则二三与四为坤，以三往易四，坤体不见，故不终。谓初不能与四易，四与三易位，初不能上四，四已之正，号呼于初，初乃变震应之，初自动不与四易，四虽之三，三本坤初，以艮变而体则震，故日-握为笑。之应非易位，四易三位，嫌无应有咎。
六二，引吉无昝，孚乃利用論。象日:“引吉无咎， 中未变也。”应巽为绳，艮为手，故引吉。得正应五，故无咎。利引四之初，使避己，己得之五也。孚谓五也。檎，夏祭也。体观象，故利用掄。四之三，故用大牲。离为夏，故檎祭。《诗》日:“檎祠蒸尝。”是其义。二得正，故不变也。按五坎中而二应之，故孚。内卦坤为牛，为大牲，四之三则折坤牛而用之，故用大牲吉。《疏》云:坤牛为大牲，四之三坤体坏，故不用大牲，故下当脱不字。檎，薄祭也，既济九五曰东邻杀牛不如西邻之論，故知不用大牲。此非也，卦辞云用大牲吉。虞注云:“四之三折坤得正。”故用大牲吉。此正言用也，不言不用也，李氏疏在此亦言用大牲吉，是作不用非也，故张氏云:“明卦义在此爻” 是也。《义》:九四大吉，六二引吉，吉谓四，二欲引之，之初也，四待三易位，义不之初，四不避二，嫌二不得之五有咎，故明无咎。明卦义在此爻，今诗祭为祠也。二不能引四，五使四之三，二得应五也。二中不变，故五用檎而得应。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎,小吝。象日:“往无咎， 上巽.也。”坤为聚，故萃如;巽为号，故嗟如;失正，故无攸利;动得位，故往无咎小吝。谓往之四，动之四故上巽。按坤众聚，故为萃,互巽为号，以阴居阳，故失正。动则得位，三之四非正，故有小吝焉。三之四则上卦为巽。《义》:三之四非正，故无咎而小吝。
九四，大吉无咎。象日:“大吉无咎，位不当也。”以阳居阴，故位不当;动而得正，承五应初，故大吉而无咎矣。《义》: 失位咎也，动而得正，故无咎;四正则五体皆正，故吉大矣。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞侮亡。象日:“萃有位，志未光也。”得正居中，故有位无咎;孚谓四也，四变之正，则五体皆正，故元永贞，与此彖同义。四动之初，故悔亡。阳在坎中，故志未光也。与屯五同义。按五以阳居阳，故得位;居外卦之中，故居中;中正得位，五爻萃而归之，故有位，四不正，故匪孚。四变正，则坎为孚矣，三四易位，初动正，则成既济定，而五体皆正矣，此彖日元永贞，故同义。《义》:五虽正位，复元在四未正，故咎;五得位，能使永贞，故无咎。四当正，坎为孚，三与四易，初正应四，元，始也，爻正四始之，四本豫四，复初乾元也。之,应也。
上六，赍资涕浹，无咎。象日:“赍资涕演，未安上也。”资,持资赙也，货财丧称赙，自目日涕，自鼻称澳，坤为财，巽为进，故赍资也;三之四体离坎，艮为鼻，涕淚流鼻目，故涕演;得位应三,故无咎;上体大过死象，故有赍资涕澳之哀。乘刚远应，故未安上也。按《说文》云:“资,货也。”《广韵》:“持，送人也，以货财哀丧送人日賻。”坤生万物，故为财富;三之四，外卦坎水，三至五互离目，内卦成艮，萃二至四亦艮，艮为鼻，故涕夷也。以阴居阴故得位。三变正，故应。萃三至上体大过，上六乘九五阳刚之上，故未安也。《义》: 以货财哀丧，上应在三， 死大过中，故赍资;哀之四，易三位，大过象毁，故涕演而无咎。《学》: 离为目，坎为水，坎水出离目为涕，出艮鼻为浹。补九五《学》:瓜取艮象，初未变时，二动之正，下卦成艮为果献，五应在二，初爻巽杞苞二爻艮瓜。艮为舍，说卦逸象:遘五利初之四，而不利二变成遁，己得应之，不变成遁，则下卦艮手不见，故取.不舍之象。萃初四易位成屯卦，三未变之正时，离象未显，故未光同象，上爻涕澳之象，亦与屯卦上爻泣血涟如相类。
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