第七章 按此章明 易六位之变动不居，及时位初终，与爻及彖之微意。
示圣人观彖系辞之法，其大义则在彖此章张氏并于下章，今依《正义》分出《正义》之分章，盖本之先儒，其有异同多述而明之，今不言也，明虞氏之分章亦与先儒不异也，故析而二之。二与四同功而异位，其善不同，二多誉四多惧近也，柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪?二四阴位，二多誉，以其居内卦之中，四多惧以其近于五之君位,危故也，二四阴位不利于阳，阳变柔则可用。五君位故贵，三居内卦之外故贱。三五阳位，阴柔居之则危，阳刚乃克。《义》: 申言要存凶也。同功，互象也。爻位异则存亡不同。在内为近，在外为远也，如远阳谓乾，近阴为坤，阳宜居外，阴宜居内，远近相取，而侮吝生，二近应阳，故多誉，四远取阳，故多惧，二四皆阴位，苦以阳居之，则亦相取，故曰不利远者。谓以阳居二、四,而要无咎，则以变柔得正矣，所谓要存亡，故亡九六也。列贵贱者，存乎位。
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动故日爻;爻有等故曰物;物相杂，故曰文;文不当,故吉凶生焉。乾阳物坤阴物，纯乾纯坤之时，未有文章，阳物人坤，阴物入乾，更相杂成，乃有文章,故日文。按六十四交之交张氏云宜作卦，李氏纂疏是也。此明六爻三才之位，初与二为地位，三与四为人位，五与上为天位。初三五为阳位，二四上为阴位，阳居阳位，阴居阴位为当位，多吉。阳居阴位阴居阳位为不当位，则多凶。《义》: 三五阳位柔居之则危，刚乃胜之，不言变可知也。以言乎天地之间则备矣，庖牺分天象为三才，以地两之所谓因而重之交在其中，六爻之动还依三才也。同功异位，阴阳时物。爻当为卦字误，不当，不当其位也。
易之兴也，其当殷之末也，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危，危者使平易者使倾，其道甚大,百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。谓文王书易六爻之辞也，末世乾上盛德乾三也,文王三分天下而有其二，以服事殷周德其可谓至德矣，故周之盛德纣穷否上知存，而不知亡知得而不知丧终以焚死，故殷之末也也而马荀郑君从俗，以文王为中古失之远矣。危谓乾三夕惕若厉故辞危也。大谓乾道，乾三爻，三十六物，故百物不废，略其奇才与大街之五十同义。乾称易道，终日乾乾，故无咎，危者使平，易者使倾恶盈福谦故易之道者也。《义》: 综上文，庖牺位乾五，文王位乾三。易轻也危则能平,文王之事易，则必倾纣之事，泰九三注云:陂倾谓否上也，平谓三天地分，故平天成地平，谓危者使平易者使倾。易者乾元，易道即乾道也,惧以终始三百八十四爻皆然，所谓震无咎者也。
第八章 言文王书易之六爻变动惧以终， 始为易道。
《学》: 乾阳始于震而终于艮。震初九震来就能，象传恐致福也，此即惧之始，艮九三厉阁心象传危阁心也，此即惧之终，乾九三位当艮阳，君子终日乾乾夕惕若，厉无咎因危厉而乾惕惧之道也，故无咎。按此章明仲爻二三四五爻及三才六位与易逆之用。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之娓娓者。险谓坎也，谓乾二五之坤成坎离，日月丽天天险不可升，故知险者也。阻险阻也，谓坤二五之乾艮为山陵坎为水巽高兑下，地险山川丘陵，故以知阻也。乾五之坤，坎为心兑为说，故能说诸心。坎心为虑、乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。乾二五之坤成离，曰坎月，则八卦象是八卦定吉凶，故能定天下之吉凶，娓娓进也。离为龟乾为蓍日月胜震初，故成天下之娓娓者谓莫善蓍龟也。按坎互震艮，离互異兑。《义》:此章言坎离为乾坤之用，不主言乾坤之用，乾二五之坤成坎，坤二五之乾成离，此阴阳之义,若以坎离消息则离乾精坎遴坤形，坎离相正相合,故乾坤二五皆成坎离也。乾坤易简合于坎离而震兑生是亦四象生八卦也。凡事进乃成，月生震初是乾元也，知险知阻皆以此耳。
是故变化云为吉事有祥。象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。祥几祥也，吉之先见者也，阳出变化云为吉林为祥，谓后初乾元者也。象事谓坤，坤为器乾五之坤成象，故象事知器也。占事谓乾以知来，乾五动成离，则玩其占故知来。天尊五地卑二故设位。乾为圣人，成能谓能说诸心，能研诸侯之虑，故成能也。乾为人，坤为鬼，乾二五之坤，坎为谋，乾为百，坤为姓，故人谋鬼谋，百姓与能。在天成象，乾二五之坤则八卦象成，兑口震言，故以象告也。乾二之坤成坎，坤五之乾离，故刚柔杂居，艮为居离有異，兑坎有震艮，八卦备故吉凶可见也。乾变之坤成震，震为言，故变动以利言也。乾吉坤凶六爻发挥，旁通情也，故以情迁。《义》: 谓乾坤合而成易，利贞者,性情也。六交发挥，旁通情也，爻彖变动，震为言故以情言。乾元也，变动自此始，当位阳道不当位阴道。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡易之情近而不相得则凶。或害之，悔且吝，将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞诎。攻，摩也，乾为爱,坤为恶，谓刚柔相摩，以爱攻恶生吉，以恶攻爱生凶，故吉凶生也。远，阳，谓乾。近，阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝言小疵。情，阳;伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害,乾为利,坤为害，坤为害,以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。坎人之辞也，近而不相得故叛，坎为隐伏将叛坎为心，故渐也。离人之辞也，火性枝分，故枝疑也。寡，艮人之辞也;多，震人之辞也。震为决躁，恐惧就就，笑盲哑哑，故多辞。游兑人之辞也，兑为口舌,诬乾，乾为善人也。诎巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽初阳入伏阴下，故其辞诎。此六子也，离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终，坎离，则下经终既济示济，上系辞终乾坤， 则下系辞终六子,此易之大义者也。
《义》:阳息也，阴得正则丽阳故亦吉。阴消也，阳失正则倾消故亦凶。非其所应而相取，故侮吝生。阳之情相远，阴之情相近此谓爻位远近以阳居阴亦阳取阴，以阴居阳，亦阴取阳，且吝也。乾息也，坤消也。吉凶以情迁也，以阴取阳，而不相得则凶。阳皆受阴之害，悔吝小疵由悔吝人吉凶，明下六人之辞,皆近而不相得也，辞则爻辞矣。艮为慎故辞:寡，《乾凿度》日日月之道阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。是经终坎离之义也。既济未济亦坎离。
第九章
按此章首言乾坤简易而能成天下之伟业，圣人法象天地以成易，使百姓皆能深知易之道，而明吉凶之理因而明爱恶情伪相感而生吉凶悔吝利害之事，末则示以辞观人之法。《义》: 第九间综言乾元之用爻变之序。
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