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《虞氏易》系辞传下第三章

2023-09-04 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经典籍

第三章

《义》:言阴阳有君子小人之道, 易消息各正,归于盛德,是为德行。《学》:乾为寒,谓冬至一阳生乾阳出震为复,复值十一月冬至建子,乾值四月小满建已,阳生于子而尽于已,故纯乾在已,坤为暑,谓夏至一阴生坤阴人巽为遘,遘值五月夏至建午,坤值十月小雪建亥,阴生于午而尽于亥,故纯坤在亥,泰值寅月,在寒后暑前,否值申月,在暑后寒前,泰乾寒在内,坤暑在外,泰及否则寒往暑来;否坤暑在内,乾寒在外,否反泰则暑往寒来。乾坤消息固往来于否泰也。张注云:否为暑往,咸乾下三为寒来,即遘复之义。张氏言暑往者,指否三之上成咸卦而言也。否下坤暑来,穷极则反故卦值七月处暑节,亦为暑往,咸初四相易成既济,初阴之四,四阳之初,既成坎月离日往来之象,亦兼暑往寒来之象。

易日困于石,据于蒺藜,人于其宫,不见其妻,凶。子日:非所困而困焉,名必辱,非所据而据焉,身必危,既辱且危,死其将至,妻其可得见邪。困本咸成三人宫,以阳之阴,则二制坤,故以次威为四所困;四失位恶人,故非所困而困焉;阳称名,阴为辱,以阳之阴下,故名必辱也;谓据二,二失位故非所据焉;二变时坤为身,二折坤体,故.身必危。按此释困六三之义参困卦注。《义》: 困六三,困否二之上,此云困本咸者,以此困咸相次俱是否来之卦,则又生此象焉。上 系辞注云:否上之二成困,三暴慢,以阴乘阳,二变人宫为萃,五之二夺之成解,亦为此困解相次而言,皆非本义。以咸变为义,故不与经注同。

易日公用射隼于高庸之上,获之无不利。子日:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。禽为隼,故称禽。言其行野容如禽兽焉,离为矢坎为弓,坤为器,人,贤人也。谓乾三伏阳出而成乾,故日射之者人。人则公,三应上,故上令三出而射隼也。三伏阳为君,二变时坤为身,为藏器为藏弓矢。以待射隼,艮为待为时,三待五来之二,弓张矢发,动出成乾,贯隼人大过死,两坎象坏,故何不利之有。象日:“以解悖三阴小人,乘君子器,故上观三出射去隼也。”括,作也。震为语,乾五之坤二成坎弓离矢,动以贯隼,故语成器而动者也。按此释解上六,参解卦注。为藏弓之为孙黄二氏作谓非也。《义》:解上六,三野容悔淫,所谓二变人宫为萃,上以三为象,故日观三出,待时而动,不见作为,解震也,困五下二则震成,故语成器。《学》:坤六四虞注云:“括, 结也。”系辞释解上六爻,言动而不括,不括即不结,解六三小人乘君子之器上慢下暴,其悖乱已固结而不可解,上六射隼以除其暴,象传所谓以解悖也,悖解则不解矣。

子日:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不动,不威不征,小征而大戒,此小人之福也。易曰履校灭趾,无咎。此之谓也。谓否也,以坤灭乾,为不仁不义,坤为耻为义,乾为仁为畏者也。否乾为威为利,巽为近利,谓否五之初成噬嗑市,离日见乾为见,利震为动,故不见利不动。五之初以乾威坤,故不威不征震为征也,艮为小乾为大,五下威初,坤杀不行,震惧就就,故小惩大戒。坤为小人,乾为福,以阳下阴,民说无疆,故小人之福也。按此释噬嗑初九,参注可知。否五之初.成噬嗑。《义》:噬嗑否五之初,惠征士云:“征古惩字,震就號恐惧,故为征也。杀读为弑。”

善不积,不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可算,罪大而不可解。易日何校灭耳凶。乾为积善阳称名,坤为积恶,为身,以乾灭坤,故灭身者也。小善谓复初,小恶谓垢初,谓阴息垢至遁子弑其父,故恶积而不可异;阴息遁成否,以臣弑君,故罪大而不可解也。按此释噬嗑上九。噬嗑自否来,张氏云:“否阴既成当上九,下初成益非也,否上之初成随不成益。”《义》: 噬嗑上九爻辞否阴既成,当上九,下初成益反泰,上九恶积罪大安于不正,故五之初小征大戒以救之,五下则坎为校为耳。何儋也,乾本为首,坎成横贯其中,故何校灭耳。

子日:危者安其位者也;亡者保其存者也;乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰其亡。其亡,系于包桑。君子大人,谓否五也否坤为安,危谓上也,坤为身谓否反成泰,君位定于内,而臣忠于外,故身安而国家可保也。按此释否九五爻。张氏云:“上反之初,当为四反之初,四反之初成益,上卦为巽木。”《义》: 上亢故危,当下初成益,存治谓乾,亡乱谓坤,五知存亡治乱,故使上反下也。损上益下,则反成泰。否九五爻辞上反之初,五在巽体为木包本也,震阳人地为木根桑者,上元下黄,乾坤之象也。巽为绳艮为手,故五系于包桑,与初拔茅同义也。

子日:德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重题不及矣。易鼎折足,覆公悚,其刑渥凶。言不胜其任也。鼎四也,则离九四凶恶,小人故德薄;四在乾位,故位尊;兑为小知,乾为大谋,四在乾体,故谋大矣;五至初体大过本末弱,故力少也;乾为仁故任重。以为已任,不亦重乎。融少也及,及于刑矣。按此释鼎九四。参鼎卦注。《义》: 乾为仁,释为任重之故耳,非谓鼎四任仁也。豫二欲四复初,故主谓豫四。复初之四为豫,豫四反复初,通小畜。

子日:知几其神乎,君子上交不诌,下交不渎, 其知几乎。几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不终日。易日介于石,不终日,贞吉。介如石焉宁用终日,断可识矣。君子知微知章,知柔知刚,万夫.之望。子日:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易日不远复,无祗侮,元吉。几谓阳也,阳在复初称几,此谓豫四也,恶鼎四折足,故以此次言豫四,知几而反复初也。豫上谓四也,四失位,诌渎,上谓交五,五贵,震为笑言,笑言且诌也,故上交不诌;上谓交三,坎为渎,故下交不渎,欲其复初得正元吉,故知几乎;阳见初成震,故动之微;复初元吉,吉之先见者也。几者神妙也,颜子知微.故殆庶几,孔子曰:“回也其庶几也。”复以自知老子曰:“自知者明。”

谓颜回不迁怒不贰过,克已复理,天下归仁。按上释豫六二,此释复初九并参经注。《义》:言且当为且言,四在艮则知当复初,不待终变也,故曰忧悔吝者存乎介。初动之微,终离见为章,故知微知章。小畜阳潜四中,故知柔知刚;坤为万,震为夫,离目为望,小畜以离畜阳,故万夫之望。今《论语》回也其庶乎。理当为礼,复初九爻辞,七日来复,故不远复;坎为悔,出人无疾,故无衹侮。乾元正,故元吉。天地壹壹,万物化醇,男女构精万物化生。易日三人行则损一人;一人行,则得其友,言致一也。谓泰上也,先说否,否反成泰,故不说泰;天地交,万物通,故化醇;谓泰初之上成损,艮为男,兑为女,故男女构精;乾为精,损反成益,万物出震,故万物化生也。按:此释损六三。

《义》:此明所说十一爻之序也,此章主论阳吉阴凶,故明遘复否泰之几,阴生遘成乎否。阳生复成乎泰,泰反否非遴而有遺道,天地壹壹否反泰,非复而有复道,知几其神也,咸者遘前之卦,说咸不说遗,说损不说泰,互见也。咸困噬嗑皆否来。解临来,鼎大壮来,此引则皆为否消也。威三人宫。上慢下暴, 则乾三伏阳出射之,其本由否不反泰,故五降为噬嗑,以救之,否五知存亡,故损上益下而反泰也,鼎息也,阳新之时,五爻皆吉,唯四以不正处高位独凶,故次否五,以起豫四也,豫四反复道,息泰成故说损也,损泰交坤,将又反否,故更以益终焉,皆穷神知化之事。

子日:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动则民不与也,惧以语则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰莫益之,或系之,立心勿恒凶。谓反损成益君子益初也,坤为安身震为后动,乾为易,益初体复心,震为后语,震专为定为后交,谓刚柔始交艮为求也。谓否上之初,损上益下,其道大光,自上下下民说无疆,故全也。谓否上九,高而无位,故危,坤民否闭,故弗与也;否上穷灾,故惧;不下之初成益,故民不应;坤为民,震为应也。上来之初,故爻;坤民否闭,故不与;震为爻。上下不之初,否消灭乾,则体剥伤,臣弑君,子弑父,故伤之者至矣。按此释益上九。《义》:益上九则否九五也,言当益初者,益道反泰三阳以次下初,则泰成,故益上九象以否上为说也。

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