周易杂卦
乾刚坤柔,比乐师忧。临观之意,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震,起也;艮,止也。损益衰盛之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怡也。噬嗌,食也,贲,无色也。兑见而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥,烂也,复,反也。晋,昼也,明夷,诛也。井通而困相遇也。咸速也,恒,久也。渙,离也,节,止也。解,缓也,蹇,难也。睽,外也,家人,内也。否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有,众也,同人,亲也,革,去故也,鼎,取新也。小过,过也,中乎,信也。丰,多故也,亲寡旅也。离上而坎下也。小畜,寡也,履,不处也,需,不进也,讼,不亲也,大过,颠也。娠,遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也,颐养正也,既济,定也,归妹,女之终也,未济,男之穷也。央,决也。刚决柔也,君子道长,小人道消也(今本消作忧)。乾刚金坚,故刚。坤阴和顺,故柔也。比五得位建万国,故乐。师三失位,舆尸故忧。阳出初震,故见。
盘恒利居贞,故不失其居。蒙二阳在阴位,故杂。初杂为交,故著。震阳动行故起,艮阳终止故止。损泰初益上衰之始。益否上益初,盛之始。太畜五之复二成临,时舍坤二,故时也。无妄上之遁初,子弑父,故灾者也。坤众在内故聚,升五不来之二,故不来,之内日来也。谦位三贱故轻豫荐乐祖考怡,怡或言怠也。颐中有物,故食。贲离日在下,五动巽白故无色也。兑阳息二,故见。则见龙在田,巽乾初入阴,故伏也。否上之初君子弗用,故无故也。蛊泰初上饰坤,故则饰也。剥生于遘阳得阴熟,故烂。复刚反初。诛伤也,离日在上,故昼也。明人地中,故诛也。泰初之五为坎,故通也。困三遇四,故相遇也。相感者不行而至,故速也。日月久照,四时久成。故久也,涣,散故离。节制数度故止。雷动出物故缓,蹇险在前故难。离女在上故外也,家人女正位乎内故内者也。否反成泰,泰反成否,故反其类终日乾乾,反复之道。
大壮止阳,阳故止,遁阴消阳,阳故退,巽为退者也。五阳并应,故众也,夫妇同心,故亲也。革更故去鼎亨饪,故取新也。五以阴过阳,故过。信及遁鱼故信也。丰大故多旅无容,故亲寡。六十四象皆先言卦,及道其指,至旅体离四焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。乾四之坤初成震,一阳在下,故寡也。乾三之坤,上成剥,剥穷上失位故不处。险在前也,故不进天水违行,故不亲也。颠殒也,顶载泽中,故颠也。遇坤遇乾也。兑为女,艮为男,反成归妹巽成兑,故女归待艮成震乃行,故待男行也。谓养三三五,五之正为功,三出坎为圣,故日:颐养正与蒙以养正,圣功同义也。济成_二爻得位(二氏疑位下有故字)定也。归妹人之终始,女终于嫁,从一而终,故女之終也。否艮为男,位否,五之二,六爻失正,而来下阴,未济主月晦,乾道消灭,故男之穷也。以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人,乾息,故君子道长。坤体消灭,故小人道消。谕武王伐纣自大过,至此八卦,不复两卦对说,大过死象,两体垢央,故次以垢,而终于央。言君子之决小人,故君子道长,小人道消。按杂卦者杂六十四卦以为义,其于序卦之外别言也,昔者圣人之兴,因时而作,随其时宜,不必相因袭,当有损益之意也。故归藏各卦之次,亦多异于此。王道路驳,圣人之意或异,错综以济之,故次序卦,以其杂也。(《正义》、 《汉上易丛说》节引)《义》:八卦配五行,乾为金,古人以金象阳也。临二阳通阴故与观五在上,下观而化故求。阴阳初杂是其交。《吕氏音训》盛衰,陆氏日:“郑虞作衰盛。”大畜五之复二成临,由萃五也。五下居二故时舍。
遁子弑父,故上之初为无妄以救之。贲小利有攸往,谓五,故五动,巽为白。否上之初,君子弗用礼用乾初九,故谓旧也否阴卦随通阳也。三伏阳,出四之正相遇也。多故谓故旧多。及当为乃。离五自遁初,故上。坎由观上之二故下。韩康伯云:“火炎 上,水润下义亦通。”豫四之坤初为复。小畜以- -阴畜复。剥上反三为谦,谦三之坤初息履,故本剥言之也。腰以谦三行乾,故不处。.载当为灭。三五不正否象父子正。下阴谓五也。遴决字误当为遘韦注,唯言始遘终央,不言其次,以君子决小人之义,推之,遴小人之始,渐小人之行,颐君子之始,既济君子之成,归妹阴终,未济阳穷也。然六十四卦,杂燥之次以大过言之,皆由卦象消息,注既不说,今亦阙焉。《礼记》孔子日:“吾得坤乾焉 。”
郑氏注云:“其书存者有《归藏》。”则《归藏》之书,汉末犹存,郑君与虞皆见之也。自杂卦者以下文,见《正义》。《学》: 坎为忧,震为乐,坤亦为忧,比初爻失位,变而之正,下卦成震,故有乐象。师下坎上坤,故有忧象。而比由师来,比下卦变而成震师二三四爻亦互震,师下坎.上坤,比下卦亦为坤,上卦亦为坎,初爻变震以后,二三四爻仍互坤,比言乐不言忧,师言忧不言乐。比二五皆得位,师二五皆失位故也。坤文言传虞注:艮为居。屯由坎来,坎三四五爻互艮,二之初成屯,互艮未变,故屯见而艮之居不失也。乾坤由大过颐而合于蒙革,蒙由颐初之二,故颐蒙彖传皆言养正。
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