益(震下巽上)
《义》:否反泰，消息卦，否终必倾，损上益下，中行得位，故名日益。益与恒旁通，明益之道，当恒也，益卦义不取恒，候在正月，三正由.上益三成既济，故曰益，盛之始也。
益，利有攸往，利涉大川。否上之初也，损上益下，其道大光。二利往坎应五，故利有攸往。中正有庆也。三失正，动成坎,体涣，坎为大川，故利涉大川。渙舟楫象，木道乃行也。按益从否来，从三阳三阴之例，否上之初之.上字宜作四，系辞下:盖取诸益。注云:“ 否四之初”是也。否四之初则成益。张氏李氏悉作上，谓否终必倾，下反于初以成益，似非。否四之初，故损上卦益下卦。三上易位成既济，离日为光，外卦为坎，五居坎中，二往应之，皆得正居中，故中正有庆。三失位，变正则二至上体涣，二至四互坎为大川，系辞下云:舟楫之利。盖取诸涣。巽为木，故利涉大川，木道乃行。《义》: 言应坎者，明当成既济。
彖日:“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时僧行。”四之初，坤为无疆，震为喜笑,以贵下贱，大得民，故说无疆矣。乾为大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三，离为大光矣。中正谓五，而二应之，乾为庆也，三动成涣，渙舟楫象，巽木得水，故木道乃行也。震三动为离，离为日，巽为进，坤为疆，日与異俱进，故日进无疆也。乾下之坤，震为出生，万物出震，故天施地生。阳在坤初，为无方。日进无疆，故其益无方也。上来益三，四时象正，艮为时，震为行，与损同义。故与时偕行。按益从否来，否内卦坤为地，为无疆，益上变成屯，屯初九，象日:“以贵下贱，大得民也，民悦无疆。”乾彖曰:“大明终始，故为大明。”否乾上坤下，故以乾照坤，其道大光。五中正有庆而二应之。乾阳为喜庆。三动则二至上体涣，舟楫象。二至四互坎水，益内卦震动，外巽，三动内卦为离，巽为进退，坤无疆，故日进无疆。万物出震，故震为生;坤为方，阳在坤初，故无方。三上易位成既济，坎冬离夏，益震春，损兑秋，艮为时，故与时偕行。《义》: 坤为民，谓上之初，乾为道，坤为方，上之三，坎冬离夏，益初反泰，震春兑秋，故四时象正。损，衰之始，有孚反益，而定既济，益盛之始，成既济而后反泰，所谓与时偕行。
象日:“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”君子谓乾也，上之三，离为见，乾为善，坤为过，坤三进之乾四，故见善则迁。乾四之坤初，改坤之过，体复象，复以自知，故有过则改也。按益自否来，否上乾下坤，三上易位成既济，坤阴不善，故为过。坤三进之乾四，四阴得位，故曰迁善。乾上之坤初成益，而坤体毁，故改过。初至四体复。《义》:《稽览图》日:“降阴下迎，阴起合和，而阳气用上薄之，则为雷。”郑注云:阳气风也，是风之益雷。自上下下也。”系辞注云:“益万物者莫大乎风雷。上之初，故三进居四，居四得位，故曰迁善。”《学》:益由否反泰，泰阳上息至四成大壮，大壮五之初成大过，否既成益，未息成大壮，则大过之象不见，故有过则改。益旁通恒卦，恒卦初二三四五爻互大过，初四易位，仍变成泰反否，终变成益，大过象坏，亦改过之征也。
初九，利用为大作，元吉无咎。象日:“元吉无咎，下不厚事也。”大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故利用为大作。体复初得正，故元吉无咎。震三月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。按系辞下云:耒耨之利，盖取诸益。震为作足，故为作。初至四体复，初得正，复曰。朋来无咎。震三月卦，张氏云:“三当为二”是也。“日中星鸟”二句《尧典》文。《义》:复初元吉也，三当为二，日中星鸟，春分也。益正月卦，启蛰郊而祈谷，农事之始，益民之大，莫若农。坤为厚事,民无他事，农为大作也。《学》: 益由否来，否卦下坤，.上之初成益，乾元正初，坤向上迁，坤为厚,初爻坤象不见，故言不厚。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝吉。象日:“或益之，自外来也。”上从外来，益三，故或益之。二得正远应，利三之正，己得承之，坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟，故十朋之龟。坤为水，.上之三得正， 故永贞吉。震称帝，王谓五，否乾为王，体观象，艮为宗庙，三变折坤牛，体噬嗑食,故王用享于帝，得位故吉。乾上称外，来益三也。按卦自否来，否上从外来益三，二得正，远应，利三上易位，己得承之，六爻皆正，故永贞吉。此与损六五同，否初至五，益二至上皆体观，艮为门阙，故为宗庙。益二至四互坤，三变则坤体折，而初至五体噬嗑食。益三孙黄二氏疑作初，非也。《义》: 以反泰则上下益初，以爻定既济，则上来益三。二五卦主，益三所以益二，成卦在初，反泰在上，当否之时，阳不正位，不能反泰，故上必先来益三，而后下益初，上下初成损，体兑，故曰十朋之龟。明上当益初，朋来无咎也。注云:“损兑为朋，其旨微矣。”此亨帝而取宗庙，以其祭感生帝也，《礼》日:“王者 締其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”王用亨于帝者，言祭天也，三王之郊- -用夏正。《学》: 上先来益三，就益卦而言，彖传张注:“ 上之三坎冬离夏，益初反泰，震春兑秋。”又云:“成既济而后反泰。”盖以益卦上爻先来，益三成既济,而后来益初反泰也，此与剥上先反三成谦，而后反初成复，其例相近，六三注张氏又言:“上当下初，益三非正。”此又何说。又按就否卦而言，否上爻益三易位成咸，咸由否三之上，上自来益三益二易位成困，困由否二之上，上自来益二，益初推迁成益，否上之初成随，是易位而非推迁。益卦初九即泰初，困卦九二即泰二，咸卦九三即泰三，否之反泰，由是而成，换言之，泰初即益初，泰二即困二，泰三即威三，此又先益三而后益初之方式。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象日:“ 益用凶事，固有之矣。”坤为事,三多凶，上来益三， 得正，故益用凶事无咎。公谓三，伏阳也，三动体坎，故有孚。震为中行，为告位在中，故曰中行。三公位，乾为圭，乾之三，故告公用圭。圭,桓圭也。三上失正，当变，是固有之。按三失正，上来益三，则得正，虽凶亦无咎也。三伏阳，公位也，动则二至四体坎，故有孚。初主四体复，复四曰中行独复，乾为玉故为圭。《义》: 凶事，丧事也，坤为死，三阳伏坤中，上来益之，但象凶事而已。上来益三，而云三伏阳者,明上当下初，益三非正也。震为行，为告，中字误衍耳。中行谓初，初体复，中为内，初在内，乃得称中，行明非初，虽震不得为中行也。公谓三,伏阳圭谓上，初欲上来益己，而反泰，故先欲三上复正，上来益三，初为之也,初以上益三，伏阳出，则上益初，是初以上之圭，告于三之伏阳，此所以有孚，公执桓圭。
六四，中行告公从，利用为依迁国。象曰:“ 告公从，以益志也。”中行谓震，位在中,震为行，为从，故日中行。公谓三，三上失位，四利三之正，己得以为实，故日告公从矣。坤为邦，迁，徙也，三动坤徙，故利用为依迁国也。坎为志，三之上,有两坎象，故以益志也。按六四应于初九，内卦震，故谓震。三上失位，三之正，则六四得乘阳为实，三动则二至四互坎，而坤徙矣。三之上则成既济，外坎，二至四亦坎，坎为志，故益志也。徙字张氏及孙黄二氏皆作从，云疑作徙是也。惠校本作涉。《义》: 谓初也，嫌与三异义，故更说之也。告公者,初也，从者四也，四与初正应，从皆当为徙，四诸侯，惠征士说以《春秋左传》日周之东迁晋郑是也。
九五，有孚惠心，勿问元吉,有孚惠我德。象日:“有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。”谓三上也，震为问，三上易位，三五体坎，已成既济，坎为心，故有孚惠心，勿问元吉。故象曰勿问之矣。坤为我，乾为德，三之上体坎为孚，故惠我德。象曰大得志。按三上失位，易位成既济，坎为孚，为心，为志。《疏》云:在益之家，而为卦主，故日有孚惠心《义》:已以通，当益之时，故曰惠心。江承之云:“刚当为剥，传写之误。”《学》:益下震有问象，三失位，变之正则震问之象毁坏，故云勿问。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒凶。象日:“莫益之， 偏辞也;或击之，自外来也。”莫，无也，自非无益初者，唯上当无应，故莫益之矣。.上不益初，则以剥灭乾，艮为手，故或击之。上体巽为进退， 故勿恒;动成坎心，以阴乘阳，故立心勿恒凶矣。偏，周币也，三体刚凶，故至上应乃益之矣，外谓上，上来之三，故曰自外来也。按除上之外，无益初者，然三上失位则无应，故莫益之矣。二至上体否，故则以剥灭乾矣，三至五互艮手,異为进退不果，故勿恒。上动成坎， 坎为心，故立心勿恒凶。三为刚位且多凶，上得正，应乃益之。《疏》 云:上在外卦故外。谓上自外来系三，故曰自外来也。江承之与张氏疑三体刚凶之刚为剥，似非。《义》: 上下初，则五亦随之，而泰成，故自非上莫益初。三上失位，失位则不应上，当无应之时，体否，上穷灾，民莫之与，岂能益人，故莫益初矣。言上当益三正位，倾否之始，初阳不能独立，上不益初， 则还成坤剥耳，谓既益三后，若不益初，虽立坎心，犹为巽体勿恒也。盖倾否非能既济之时，若以为济，犹弗泰矣。谓初也，三体剥凶，故上无应，不能益初，偏者谓上三正，则六爻偏正，编乃益初也。不来则或击，故自外来也。
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