颐(震下艮上)
《义》:消息卦，与大过旁通，即坎离之象也。坤入于乾，历豫小畜萃大畜蹇睽而阴阳合于大过颐，大过体复，一爻阳伏巽中，颐通大过，巽伏震初，遘于是生，颐者养也，大小畜之盛也，候在十一月，天地合，故成既济。
颐，贞，吉，观颐，自求口实。晋四之初与大过旁通。养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故颐贞吉。反复不衰，与乾坤坎离大过小过中孚同义，故不从临观四阴二阳之例，或以临二之上，兑为口，故有口实也。离为目，故观颐，观其所养也。或以大过兑为口，或以临兑为口，坤为目，艮为求口实，颐中物谓其自养。按颐，养也。晋四之初则成，谓消息之卦颐自晋来也。旁通大过。三五上各之正，则成既济定，故养正则吉。乾坤坎离颐大过小过中孚，皆无反卦。(来知德谓之综卦)反之复之皆此八卦，故云反复不衰。故不从临观四阴二阳之例，或以临二之上成颐，临内卦兑为口，故有口实。则谓从临而来亦通。晋外卦离为目。《疏》云:颐全体似离，则与明儒来氏知德之大象同，旁通大卦，大过外卦为兑，坤为目，孙黄二氏以目疑作自，是也。《义》:颐通大过，反巽为震，晋四之初者，晋乾游魂卦也。成既济定。反复不衰，谓上下如一，八卦皆阴阳之合，终则又始，故反复不衰。乾归魂于离，而息坎出震，坤归魂于坎而息离遘巽，坎离剥复之合也，大过积坎，颐积离，阴道重，故大过颐为夫遘之合，小过内离外坎，中孚内坎外离，二卦消息之并，故泰否之合八卦同义也，晋离四之初上成艮，艮为贤，人是以离目下观养贤。颐自晋来，息大过，故取兑口为象。自养也，晋离四之初上成艮，艮为贤，人，是以离目下观养贤。颐自晋来，息大过，故取兑口为象。自养谓三之正，五上易位，坤虚正则实，郑元刘表并以下动上止象颐，故名颐。虞既取兑为口，则颐非象，颐直取养义耳。《学》:大过初至五互遘，二至上互央，颐初至五互复，二至上互剥，大过颐消息列在夫遘，亦通于剥复也。颐与大过旁通，颐上艮，大过上兑，艮山兑泽，同气相求，不仅艮为求也。
象曰:“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故圣人养贤。坤阴为民，皆在震上，以贵下贱，大得民，故以及万民。按旁通大过，大过二至四，二至五皆互乾，颐外卦艮，二至四，二至五皆互坤。皆在内卦震之上。屯卦初九云以贵下贱，大得民也。《义》:谓养三五，五之正为功，三出坎为圣，与蒙以养正，圣功同义，以下养上，艮为养贤，自养谓三五，正坤实，颐坤大过乾，震生巽长，艮山兑泽，坤为万物，山泽之物，无不生长。大过体复一爻，故为圣人，谓初也。以初养艮，震为初，四贵，降初为下贱，颐时天地合，日月望，阴阳往来，物所以生，故大也。
象曰:“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”按:艮山震雷，君子谓乾。《义》:雷伏山下，天地以阳养万物，君子谓初乾，震也,震为言，艮为慎，慎言语也，大过兑口，坤虚无实，艮为节，故节饮食也。惠征士以君子谓三，正体坎，震象也。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐,凶。象曰:“观我朵颐，亦不足贵也。”晋，离为龟，四之初，故舍尔灵龟。坤为我，震为动，谓四失离，入坤，远应多惧，故凶矣。按颐自晋来，晋外卦离为龟，坤为自身，为我。初与四应，晋四之初，成颐故舍，四本多惧之位，成颐则失离入坤矣。《义》:朵，动貌，四多惧，朵颐谓初，尔谓四也，四求初养，不足贵，故凶。初下养贤，四在艮。故为初所养，阴非贤人，故不足贵。
六二，颠頤，拂经于丘颐，贞凶。象日:“六二征凶，行失类也。”按颠，倒也;拂,违也;经，常也。《义》: 颠，马蹶也。三变二在坎为马，乘刚故颠。江承之云:“拂经， 反常，谓五失位也。”五失位而承于上，体艮半山为丘，义在养上，非能应二，故日拂经于丘颐，征则凶。类谓应，二当时五正。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象日:“十年勿用，道大悖也。”三失位，体剥不正，相应弑父弑君，故贞凶。坤为十年，动无所应，故十年勿用，无攸利也。弑父弑君，故大悖也。按六三以阴居阳，上九以阳居阴，皆失位不正，而相应，故日不正相应贞凶矣。二至上体剥。《疏》云:违于养道故拂颐。体坤土数十,故十年。动则成阳而不应上,故十年勿用无攸利也。《义》: 体剥床以肤，贞谓三动也，由颐主上，上正五，而三变应之，则定既济。上未主为而三先变动，无所应，虽正犹凶。坤为用，云勿用。故知，谓动也，三道大悖，虽变犹凶，十年数极，上变则利。
六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象日:“ 颠颐之吉，上施光也。”晋四之初，谓三已变，故颠颐，与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目，眈眈，下脉貌，逐逐，心烦貌，坤为吝嗇，坎水为欲，故其欲逐逐，得位应初，故无咎。谓上已反三，成离，故上施光也。按三变则二至四互坎，坎为险陷。四乘三上，故颠颐。初在下，故视之眈眈。坎为亟心，为心病，为水为欲，故其欲逐逐。四以阴居阴得正应初故无咎，五上易位，而三变则外卦成离日，故上施光也。《义》: 晋四本坎也，三变又为坎，故象颠而易焉，屯四亦三变而乘坎马，应初之专，二无应，故颠颐而凶。四有应，故颠颐而吉。上已反与五易位，三成离，上谓五正三成离，故施光。《学》:大畜九三良马逐。虞注:“震为惊走，故逐也。”物畜然后可养，故颐与大畜相次，同属央遘消息，震阳上息，有逐阴之象，大畜四五阴爻，震初在三，故衹言逐，颐震在下卦，二三四五爻皆坤阴，故六四言逐逐。
六五，拂经,居贞吉。不可涉大川。象曰:“居贞之吉，顺以从上也。”失位故拂经，无应顺上，故居贞吉;艮为居也，涉上成坎，乘阳无应，故不可涉大川矣。按六五以阳居阴故失位，无应故顺上，居贞吉,涉上谓五阳之正，上阳来居五，则上六乘九五阳刚之上，而不能与六三应矣。外卦成坎水，故不可涉大川。《义》: 居则贞而吉，义在养颐，自我往日涉，五宜变当从上反，不可自五往，亦养贤之义，阳谓上。
上九，由颐，厉吉利涉大川。象日:“由颐厉吉，大有庆也。”由,自从也，体剥居上，众阴顺承，故由颐。失位故厉，以坤艮自辅，故吉也。失位故厉，之五得正，成坎，坎为大川。故利涉大川;变阳得位，故大有庆也。按二至上体剥，上九居上，为卦为主，二至五体坤，为颐，故四阴顺承，故由颐，以阳居阴故失位。外卦艮土，中体坤土，土能养物，故以艮坤自辅。之五则上成阴而得正，外卦为坎，而五则变阳得位，故利涉大川，故大有庆也。阳称喜庆。《义》:之五故得位。
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