文言
体仁足以长人，嘉德足以合礼。按:此条马国翰据蔡邕《汝南周巨胜碑》补人。惟古人引易，多有以义引之者，未必为易之原文也。今姑补人。
故曰:乾元享利贞。初九”日:潜龙勿用何谓也。....遁世无....九二日:见龙在田利见大人。“何谓也。 子日:龙德而正中者”也。...君子进德脩“ 业忠信所以进德也，脩辞立其”诚，所以居业也。...四日:或跃在洲无咎。何谓“也”。子“日:上下无常,非为耶也，进退无恒”，非离群也。..圣“人作而万物睹。本乎天者亲上本乎地者”亲下“则各从”其类也。..见戈在田时舍“也。终日乾乾，行事也。或跃在洲，自试也，飞”龙在“天上治也，亢”龙有悔...乾道“乃革飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔，与时”偕“极乾元用九”，乃见天则。..六爻“发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天”下“平也。君子叭”成德为行。....“易日:见龙在田，利见大人。君德也。九三重刚而不中”。上“不在天，下不”在田。....无“咎。夫大人者与天也合其德，与日月合其明，与四时合其”序，...知存而不知“亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。
知进退存亡而不失其正者。”其唯圣人乎。按马国翰据蔡氏《汝南周巨胜碑》补“入遁世无闷”一条。然古人引易多以意为之，易经无皆作无，今据以补人，而无改为无，此乾之文言，吾人由此可以推知全部之爻象与文言。耶即隶书邪字，二字音义同。
积“不善之家，必有余殃。臣试其君，子试其父，非一朝一夕之故也。”..敬义立而“德不孤，直方大，不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美，含之而以”从王事。..... 易曰括囊无咎无誉盖“言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在中，而畅于四支，发于事业，美”之至也。按此坤卦之文言，试诸本悉作弑。此作试者盖以同音假借也。“非一朝一夕之故也。”诸本悉无也字。“ 而以从王事”。诸本悉无而字。“美在中”诸本悉作“美在其中”多其- -字。虞翻云:“ 阳称美，五在中”似虞氏亦无其字。“而畅于四支”畅诸本悉作畅。
说卦
发挥于“刚柔而生肴，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将”以顺性命之理....故易六“ 画而成卦。分阴分阳迭用柔刚，故易六画而成章也。”按据此章句推知汉石经殆从“昔者圣人之作易”至此为一章。正义分而为两节，从首至“至于命”为一节，接此至而成章也，为- -节。肴诸本悉作爻，六画而成章也。《集解》及所引虞翻本皆作“六画而成章”，无也字。《释文》云:“六位,本又作六画。”唐石经、岳本及注疏诸本悉作“六位而成章”亦无也字。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄”，水火不相射，八卦相.错。....“艮以止之，兑以说之,乾以君之,以臧之，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎说言”乎兑。...离“也者明也，万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治盖取诸此也。”按:据此推之。石经至此分章。唐石经、岳本、注疏诸本及《周易本义》本皆在“易逆数也”分节，至“坤以藏之”又各为- -节。至于此，又为另-节。汉石经是否如此分，已不可考矣。唯坤以藏之，与帝出乎震不分，则由是可推知也。汉石经坤皆作，藏皆作臧。乡，《集解》、唐石经、岳本、注疏诸本悉作向。
“u”也者地也。...相“薄也，欲者水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也。故日:劳乎欲。艮东北之卦也。
“万”物之所成终而所成始也。按欲，诸本悉作坎。润万物者莫润“乎水”。巽“为鸡。”....一索而得女，故“谓之长女”。乾为天。..为“老马为”瘠马。
震为....其于“马为善”鸣。按诸本悉作“其于马也善鸣。”
巽为木，为..为“长为”高。...为多“白眼为”近利市三倍。......其“于木为料”上槁。 按末句诸本悉作“其于木也为科上槁。”马国翰辑本，据《王莽传》辑入“巽为风为顺”一条。
按此为说易之辞，非易之原文，巽为风是也，今据以补人，为顺则解易之辞也，非易之原文。故不辑人。.
序卦
物稚不“可不养也，故受”之以需。...“受之以履履而泰”然后安....有大而能谦“必豫。故受之以豫。”..... “故受之以”...大者必失其居。故“受之以”旅。“旅而地所容”，故受之以巽。...其信者必行“之故受之以小过有过物”者必济。故受之既济。
杂卦
萃聚而“升不来也”，谦轻而豫“ 怠也”。....家人内“也否泰”反其类“也大壮则”止。.... “革去故”也，鼎取新也。....，遇也，柔遇刚也。渐女归待男“行颐”养正也。...未济男之”穷也夹決也。.... 易经梁施京氏四童牛之告革●孟施京氏盈诸满皆言盈养●孟施京氏散款有六二跻九陵利用见大人孟京氏有以与施按行颐，诸本作“行也，颐”多- -也字。据后面易经梁，则可知此为梁丘氏之易。汉石经校文中有施氏京氏盂氏而无梁丘氏。知汉石经确为梁丘氏之易，当可无疑。又第一块校文第一-行，施京氏之上，以例推知，当系孟字。
易之佚之
正其本万事理。按此条马国翰据《汉书●范升传》引易补人下系中，然不可确知也，今辑入于此。
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