1.王弼《周易注•乾卦》
乾：元亨。利贞。
初九:潜龙。勿用。
讲解：
以上两条卦爻辞的注解，王弼没有另加，而是把它放在对《文言》的注解中。
九二：见龙在田。利见大人。
王弼《周易注•乾卦》:
出潜离隐，故曰：见龙。处于地上。故曰：在田。”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或跃，上則过亢。利见大人，唯二、五焉。
讲解：
王弼认为九二爻由初九的潜龙变成九二的见龙。又由于这时候龙处于地上，才叫作在田。他又认为这一爻具有一种美德，即居中位而不偏颇，又广泛地施行恩德，使这一爻尽管还不是君王之位，但却具有君王的功德。
九三:君子终日乾乾，夕惕。若厉，无咎。
王弼《周易注•乾卦》:
处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重阳之险。上不在天.未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。纯修上道，则居上之德废；纯修上道，則处下之礼旷。故终日乾乾。至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕.不失其几，虽危而劳，可以无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭如力而后免于咎也。乾三以处下卦上，故免亢龙之悔。坤三以处下封之上，故免龙战之灾。
讲解：
三爻为下卦的顶点.但又处于上卦之下，又处在偏颇之位，还要经历群阳的坎坷。这里，九三爻位上不接天，下不接地，无处容身。如果以注意内卦的修养为主，则上边几爻的品徳全都报废。如果以注意外卦的修养为主，则下边几爻的礼法全失去作用。应该在上位而不骄傲，在下位又不忧虑，随时而警惕，不放弃任何细微的变化。这样尽管处于危险境地又如此劳苦，但不会有任何过失。同时。上卦之极的有悔结果也会给它一种提示。
九四：或跃在渊。无咎。
王弼《周易注•乾卦》:
去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田。中不在人。屣重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及；欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。
讲解：
这一爻是乾道变革的开始。由于上不接天，下不接地，中不接人，又有群阳的坎坷；没有固定的处所，这才是进退变化不动的时候。它与君王之位很接近，想要前进却受爻位在下的限制，并不是飞跃就能办到的。想要安顿下来，但这一爻位又不是它的停顿处，正处于犹豫不决、不能奋进的状态。
九五：飞龙在天。利见大人。
不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰：飞龙也。龙德在天，則大人之路亨也。夫位以德兴，德以住叙。以至德而处盛位，万物之暗，不亦宜乎！
讲解：
当龙的品德可以风行于天上时，这样就给大人的前进道路带来吉利的后果9位的兴衰就在于徳，而德又以位的贵贱和先后而定。以最好的功徳又处在君王之位，这才是最吉祥如意的。
上九：亢龙。有悔。
用九：见群龙无首。吉。
王弼《周易注•乾卦》:
九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所东兴也；以柔顺而为不正，則倭邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。
讲解：
九这个数字，代表了无的品德。如果能加以运用，就可以发现群龙的意义了。以刚健的精神而处于众人之首的位置。于是这就是万物不能继续光大的原因。而以柔顺来干不正当的事，这就是奸邪。所以，乾道最吉利乃在于无首。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://wap.guoyi360.com//yjam/9699.html
